許 芝

淺談壺的存在形態(tài)

許 芝

任何一種物質(zhì)的存在，都有它固有的形態(tài)，根據(jù)當(dāng)代美學(xué)理論，藝術(shù)美的形式也可分為兩種：一種表現(xiàn)為外在形式，與審美對象的色彩、肌理、形態(tài)、工藝等直接相關(guān)，稱為形式美；而另一種是內(nèi)在形式，指的是創(chuàng)作者將所體味的真、善、美的內(nèi)容注入形式美之中，從而給欣賞者美的享受，稱為意象美。中國傳統(tǒng)美學(xué)也稱之為意境美，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓所在。

宜興紫砂壺形存在的形態(tài)是具體的生活內(nèi)容，經(jīng)過長期重復(fù)、仿制，使原始的物質(zhì)形態(tài)逐漸演化成為某種觀念內(nèi)容，在工匠手中演變?yōu)橐环N規(guī)范化的形式，成為獨(dú)立審美的對象。這是個長期的積淀過程，包括心理、觀念、情緒諸多因素的沉淀，并成為一種獨(dú)立形態(tài)而存在。顯然，紫砂壺的藝術(shù)形態(tài)的存在是再現(xiàn)生活美的重要組成部分，具有獨(dú)特的形式審美之意

紫砂壺的形態(tài)，主要指的是其造型形態(tài)。眾所周知，紫砂泥料可塑性極佳，成型手法直接隨意，具有無拘無束的表達(dá)性，可以容納各種創(chuàng)意性構(gòu)思有著寬泛的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其造型形態(tài)各異，素有“方匪一名，圓不一相”之贊譽(yù)。從器形來講，紫砂壺大抵可分為圓器、方器、花塑器及筋紋器等四類，從使用上講，可分為把握式和提梁式兩類。一般而言，圓器講究骨肉亭勻、珠圓玉潤，如掇球、仿古等；方器追求方而不板、挺而不僵、挺拔利落中見精神，如僧帽、雪華等；花塑器以肖形狀物、形神兼具為佳，如供春、南瓜等；筋紋器則以飽滿流暢而有韻律取勝，如菊花、葵方等；至于提梁一類，則以高曠挺拔、氣宇軒昂為長，如提璧、曲壺等。

縱觀紫砂發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，紫砂壺的器形的確立無外乎三個來源：一是實(shí)用的要求，多于方、圓為器；二是借鑒前代傳器為器形，如青銅器、瓷玉器等，三是自然萬物的肖形摹寫，遷想妙得，多見于花塑器紫砂壺形態(tài)美與所有藝術(shù)品的形態(tài)美一樣，都遵循著共同的美學(xué)原則。所以在欣賞一件紫砂壺的形態(tài)美時，必須涉及到：“對稱與均衡”、“比例與尺度”、“對比與和諧”、“節(jié)奏與韻律”等形式美法則的運(yùn)用。

按照中國的審美觀紫砂壺的存在形態(tài)應(yīng)包含神、形、氣三方面：

許芝作品

1、神

即壺的神態(tài)，也就是通過形象表達(dá)散發(fā)出的情趣。一切生命都是從一個中心迸生出，然后由內(nèi)到外，滋長發(fā)芽，燦然開花。要設(shè)想形象（壺）正迎著你，向你突出，向你訴說，向你表達(dá)。這種形象具有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在沖動。這樣的壺作就具有了生命，就有了神。

2、形

即壺的形象，也就是形狀式樣。這來源于對造型的熟悉深度，取決于自己的精心設(shè)計(jì)。要明確地安排制作壺的大小，即壺身；要鮮明地強(qiáng)調(diào)壺體每個部分，嘴、把、口、底、足、蓋、鈕所支配的方向。由點(diǎn)、線到面，交待清楚線條的來龍去脈，緩沖過度，明暗轉(zhuǎn)折，虛實(shí)對比。這樣才能深入空間而獲得形的深度。把點(diǎn)、線、面處理好以后，一切也就找到了，這樣的作品才具有生命。

3、氣

即壺的氣質(zhì)，也就是形象內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性的美的素質(zhì)。紫砂壺藝是實(shí)用工藝美術(shù)產(chǎn)品之一，是具有藝術(shù)氣質(zhì)的實(shí)用品和裝飾品，要求產(chǎn)品的氣質(zhì)要美。紫砂壺的美要與實(shí)用相結(jié)合。裝飾生活，適用于生活，方便實(shí)用，陶冶性情，從使用中獲得健康美的感受。這就是氣。

神、形、氣這三方面的就是紫砂壺存在的形態(tài)。

紫砂壺的存在形態(tài)美學(xué)觀是小種手工工藝對傳統(tǒng)藝術(shù)全方位的詮釋， 宜興紫砂壺的藝術(shù)美的存在形態(tài)才剛剛開始探索， 紫砂藝術(shù)是中國傳 統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是陶瓷文化、陶瓷藝術(shù)重要的組成部分。紫砂藝術(shù)的生命力是長存的、延續(xù)的、發(fā)展的、強(qiáng)盛的，它顯示了博大精深的中國人文無境界的至高水準(zhǔn)。它令人心曠 神怡，迷戀其中，自娛自樂。紫砂壺按照它獨(dú)特的形態(tài)而存在在中國傳統(tǒng)藝術(shù)之巔。