摘 要：蒙德里安的幾何抽象畫，是經(jīng)歷了第一次、第二次世界大戰(zhàn)后，畫家思考人生終極價值和意義的智慧力作。畫作雖然僅有幾何線條和單一顏色，卻如道家八卦圖一般再現(xiàn)了宇宙自然幻化的規(guī)律。畫里沉淀著畫家宗教般的情懷、極致的理性和深邃的浪漫，看似毫無內(nèi)容，所有內(nèi)容卻盡在畫中。作品既滿足了畫家對純粹的渴望，也蘊藏了宇宙自然法則。抽象純粹而博大精深，是蒙德里安畫作的偉大貢獻。

關鍵詞：抽象；幾何；純粹；單一；平衡；天道

十八般武藝，矛錘弓弩銃、鞭锏劍鏈撾、斧鉞并戈戟、牌棒與槍叉，皆是內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。拳法多樣，縱然是少林、武當、峨眉，還是內(nèi)家、太極、形意，拳術之道，乃在修心。形意拳霸道，拳法卻簡潔樸實，動作直來直往、一屈一伸、節(jié)奏鮮明、樸實無華，還頗有自然美。拳諺是：起如風，落如箭，打倒還嫌慢。半步崩拳屬拳法里最簡單的一路，但有半步崩拳打天下美譽。創(chuàng)建人郭云深因鏟除惡霸，犯了官司，被關進監(jiān)牢。獄中他苦練功夫，由于項上有枷、腳上有銬，故而練就只能邁出半步的絕技。絕技是前足前行一步、后足緊跟一步、后足不得超過前足，故稱半步；拳從中盤胸腹處發(fā)出，形短、力猛，如崩箭穿心、山崩地裂，故曰崩拳。半步崩拳貌似簡單，但當中堂奧極難達到。需練武之人功力深厚，再瞅準時機、步伐迅速、經(jīng)驗老到，才能在對決中將敵手瞬間擊中，力透胸背、望之膽寒。

武學千年，勝負不過是過眼云煙。不管何方高人，功夫再高高不過天，天資再厚厚不過地。人外有人、山外有山、強中自有強中手，不必爭一時之長短。世事無常，歲月偷心，不如守住一個“淡”。其間真味，智者自明。其實高人走到最后，都乃云淡風輕，粗茶淡飯；皆因領悟，平常心是道。具備這樣的做人修為甚好，可是也須生當逢時。人類歷史總有一段時期，屬于生不逢時的罹難期。古今中外，莫不如此。20世紀初，隨著文明的高度發(fā)展，新科技和新發(fā)明改變了人類生活各個領域。在促進人類進步的同時，也膨脹了大國沙文主義思想，重新瓜分和洗牌世界資源的趨勢，銳不可當。1914年，以德國、奧匈帝國為首的同盟國，和以英國、法國、俄國為核心的協(xié)約國，開始了長達四年多的第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)火遍及歐洲大地、蔓延到非洲和亞洲，造成1000萬人死亡、2000萬人受傷。僅凡爾登戰(zhàn)役，法軍就死亡46萬人，德軍死亡30萬人，史稱“凡爾登絞肉機”。 一戰(zhàn)中各種新式武器，紛紛陸續(xù)登場。德國釋放毒氣，英法使用化學武器，坦克首次用于戰(zhàn)爭，飛機和飛艇狂轟爛炸。潛水艇在海戰(zhàn)中，也作為最新武器大開殺戒。人類歷史上，第一次出現(xiàn)了如此大規(guī)模的生靈涂炭。21年后，作為一戰(zhàn)的未了情及延續(xù)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。二戰(zhàn)是由德、日、意等法西斯國家實行侵略擴張、爭霸世界權而挑起的，經(jīng)多次局部戰(zhàn)爭而逐漸演變?yōu)槿蛞?guī)模的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)火牽扯到五大洲，分五大戰(zhàn)場。即：歐洲戰(zhàn)場，蘇德戰(zhàn)場，北非戰(zhàn)場，中國戰(zhàn)場，太平洋戰(zhàn)場。這是人類歷史上最大規(guī)模的戰(zhàn)爭，先后有61個國家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭；作戰(zhàn)區(qū)域面積達到2200萬平方千米；軍民傷亡7000余萬人；損失達5萬多億美元。

一戰(zhàn)、二戰(zhàn)是人類歷史上的巨大浩劫，對哲學、思想和文藝界的沖擊異常劇烈。面對無告的人世間，敏感多情的藝術家開始思考和直面這個驚悚的世界。在悲涼年代里，放棄矯飾、直奔死亡、質(zhì)疑生命、推翻傳統(tǒng)，成為藝術家的一致哀鳴和共同回響。藝術家們開始思考和探索世界真相，何謂永恒和終極意義。這樣的藝術家們比比皆是，其中之一就有荷蘭畫家蒙德里安。蒙德里安，生卒年為1872-1944。他是荷蘭三大畫家之一。荷蘭畫壇大名鼎鼎的三劍客是，倫勃朗、梵高和蒙德里安。蒙德里安是幾何抽象畫家、風格派運動幕后藝術家、非具象繪畫的創(chuàng)始者之一，他對后來的建筑和設計等影響也持續(xù)發(fā)酵。蒙德里安出生在荷蘭中部城市阿默斯福特，在烏得勒支東北約20公里的埃姆河畔。那里沉淀著歷史，十二世紀為城堡，中世紀街道、古城和水門至今尚有殘存。他的父親是一位嚴格信奉加爾文教的清教徒、業(yè)余畫家和小學校長，叔父是職業(yè)藝術家。書香文藝之家使蒙德里安自小得到良好的教育，他很小就有機會接觸美術。而宗教氛圍，對他日后從藝之路起到極其重要的作用。在蒙德里安畫藝成熟后，隨著時代的變遷、經(jīng)歷了一戰(zhàn)二戰(zhàn)，他的每次藝術變法背后的深層動力，都是宗教在起支撐作用。信仰是一個人最大的能量來源、是一個人思考世界的精神綱領和指路明燈；也是靈魂的向?qū)А⑸畹男袨闇蕜t和最后底線，同時也是觀察和思考世界的啟示錄。從小在濃郁的宗教家庭氛圍里長大的孩子，看待事物總會多一分思考，這是宗教生活習性養(yǎng)成的判斷力，繼而把這份思辨本能內(nèi)化到了家常日用的生活中。馬克思、弗洛伊德、蒙德里安等哲學和文藝界拓荒者，莫不如此。

8歲的蒙德里安就立志當畫家，但是家人認為藝術家不是一項穩(wěn)定工作，不建議他從事。蒙德里安和父母多次溝通后，承諾先取得美術教師資格，以保證安身立命。如此父母才允許他學畫。蒙德里安在擁有教師資格后，并未在教師崗位工作，此乃后話。他最初學畫是跟他叔父。他叔父是海牙畫派畫家，蒙德里安的童子功即是海牙畫派。該畫派致力于用寫實手法來繪制風俗畫和風景畫，以表現(xiàn)熟悉的民間生活，并揭示其本質(zhì)。此畫派的作品往往帶有某種浪漫色彩和懷舊情緒。20歲時他取得了中學教師資格，之后進入阿姆斯特丹國立美術學院深造，正式接受學院派系統(tǒng)訓練。在學院，他是一名刻苦和倍受老師賞識的好學生。他的初始繪畫功底，是從學院派寫實主義起步，再經(jīng)過象征主義、印象主義、表現(xiàn)主義等風格的影響而一路走來。風景畫是蒙德里安初期的繪畫主題，此時的作品彌漫著十七世紀荷蘭繪畫的氣息。但是風景畫里飽含的深情與詩意，卻專屬蒙德里安獨有。那樣濃郁的詩意，絕非繪畫技巧能夠達成；只有對所畫物像深沉的愛，才能融化和孕育出這樣的柔情與感傷，畫中滲透著宗教家悲天憫人的情懷。漸漸的，海牙畫派的味道離他遠去。從他的早期繪畫中，便可追蹤到他對“邊界”的熱衷。他的風景畫里，總會用線條或再現(xiàn)物像或框進物像、或分離物像，總之線條感極強。中國傳統(tǒng)畫有白描技法，蒙德里安的風景畫沒到那個程度，可是從畫中依稀可以追蹤白描畫法的形跡。他兼具理性與詩意的作品，在同輩畫家中豎立起自己的風格。到了1909年，蒙德里安經(jīng)歷了自己的宗教革命，此時他加入了“荷蘭通神論者協(xié)會”，接觸了新柏拉圖主義和多神論思想。

新的宗教教義，與他故有建立起來的價值體系有分歧、有融合，這些都讓蒙德里安重新思考和定位，人類存在的終極價值。這些思想的轉(zhuǎn)變，注定會影響他要表現(xiàn)的題材。每一幅畫，都是畫家看世界后，自己思考過濾繼而呈現(xiàn)出的種種訴說。畫畫就是畫思想，讀畫就是讀畫家的心。追蹤和把握蒙德里安一路飄移的畫脈，他的意識流流經(jīng)之處，便是最準確的參考路標。而這些路標，無不與他的宗教信仰息息相關。1911年，蒙德里安見識了畢加索和布拉克等立體派先鋒畫家的作品，受到極大震撼。立體派對物像的理性理解、客觀表達和準確切割，吻合了蒙德里安的價值訴求。他前往巴黎實地研究立體派，吸收精神。當時正值立體派從分析階段走上立體綜合階段的過渡期，蒙德里安被分析派吸引。通過此點再次印證，但凡沉淀著思考和深度的事物，總能打動和契合他的心。宗教信仰的哲學思辨精神，滲透到他的藝術創(chuàng)作喜好里。蒙德里安的聰明在于他永遠不會照搬照抄，他的畫作不畫立體只畫正臉。作為哲學修養(yǎng)頗高的畫家，他吸收的新鮮事物，總是吸收唯我所用。此外，他還把音樂作品的韻律，融入到繪畫中。1914年，他回到荷蘭后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，蒙德里安投身于新造型主義里。這時他鐘愛的題材是樹木、沙丘、海洋、教堂和風車，這些正是他的荷蘭鄉(xiāng)愁。代表作品《灰色的樹》，迷離夢幻，好似萬花筒里面的物像。畫面乍看支離破碎，繼而又有三維空間效果，細細品讀就是拿線條勾勒成的蓬勃旺盛的樹。此畫已經(jīng)具備抽象畫的端倪，可是仍處在具象和抽象的過渡期。他超越了立體派，畫樹木幾乎全用線來表達，形象痕跡已然消失，留下的唯有線條。

如果說，畫家火眼金睛看到的世界是什么？答案是梗概。通過宗教信仰這個太上老君的火爐熏染后，蒙德里安這位齊天大圣看到的世界，過濾掉一切枝枝蔓蔓，只剩梗概。這是理解蒙德里安作品的鑰匙。畫中還能看到，畫家用色已經(jīng)十分純粹。他正在嘗試用簡練的顏色，建立起與畫作的情感。背后的精神內(nèi)涵，可理解為精神潔癖?！痘疑臉洹罚钦軐W家的抽象思維樹。1917年，蒙德里安與朋友建立了“風格派”社團，并為該社團創(chuàng)辦了一份同名雜志，從而在理論上完成了他抽象派的理論體系?！对煨退囆g與純粹造型藝術》一文，標志著他抽象派藝術理論的確立。文中他多次提到，“抽象藝術的首要和基本的規(guī)律，是藝術的平衡”。此觀點，預示著他提前為藝術創(chuàng)作的再次變法確立起精神綱領。知與行，理論與實踐，有時并不同步。這句話可讀出蒙德里安向往的藝術境界，是達到一種平衡。1918年，他簽署了反戰(zhàn)、反個人主義，宣揚和平團結的“風格派宣言”。畫家有志借藝術來升華生命。他向往的理想現(xiàn)實世界，實則是儒家追求的境界?？鬃雨P心人與社會的關系，強調(diào)與人為善，社會應建立良好的秩序，如此才符合天道。這個天道便是蒙德里安的平衡。繪畫實踐中，他開始用抽象造型和中性色彩，來傳達秩序與追求中庸的理想。純粹實在和純粹造型，是蒙德里安的終生追求。二者仍然還是宗教教徒和哲學家精神潔癖的另類表達，只是畫家用繪畫方式外化他的精神內(nèi)涵。經(jīng)年錘煉的理性思維脈絡，以及對宗教教義刻骨銘心的持戒心，宣泄到了作品里。是什么人就該有什么作品，是永恒的藝術規(guī)律。蒙德里安說，“直線和橫線是兩相對立的力量的表現(xiàn)，這類對立物的平衡到處存在著，控制著一切”。尋找這種繪畫平衡，也是他內(nèi)心尋找駕馭生活的定盤星。這個準星，也可說成是宇宙規(guī)律、自然法則、天道、道家陰陽平衡、佛家即心即佛。

由于蒙德里安的作品過于理性，美術界稱它為“冷抽象”。其實中國人對他的抽象畫，理解起來會更容易，因為大家都看過八卦圖。第二次世界大戰(zhàn)期間，蒙德里安心情大受干擾，他的畫失去歡快的色彩，而由黑色線條貫穿畫面。最后一次變法，蒙德里安攀到了藝術之巔。他再也不畫實物，而把繪畫限制在最基本的要素上：直線、直角、三原色（紅黃藍）、三非原色（白灰黑）。他做到了終極純粹。習武之人有三個階段：見自己，見天地，見眾生。高手過招，閱盡千帆；終須領悟老猿掛印回首望，關隘不在掛印，而是回頭。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。追風趕月、千回百轉(zhuǎn)過后，高手們總會沉淀些什么、涵養(yǎng)些什么、留下些什么。此乃博大精深，更是做人智慧。武學千年，畫藝萬代，莫不如此。凝望蒙德里安的幾何抽象畫，畫里好像什么都沒有；然而所有的所有，全部蓄勢在畫中。畫里蘊含著極致的理性，深沉的浪漫，空寂的靈性和永恒的宇宙法則。

天人合一，道法自然。含而不露，以幻制幻。焉能國人獨享？

天下大同。四海之內(nèi)，皆兄弟也……

作者簡介：

王彧濃，中國文藝評論家協(xié)會會員、河北省書法家協(xié)會會員、河北省作家協(xié)會會員。