李冬嫻

南京林業(yè)大學(xué)

摘要：在豐富的人種學(xué)研究知識(shí)和龐大的民族資料支持下，列維·斯特勞斯從結(jié)構(gòu)體系創(chuàng)立的思維模式多元化論，認(rèn)為原始思維和科學(xué)思維都有其獨(dú)特的價(jià)值。本文從森林美學(xué)的角度重讀經(jīng)典，分析其中的審美文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：野性的思維；審美文化；森林美學(xué)

審美文化是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史性概念，拉什人類文化發(fā)展中第一階段“未開(kāi)化社會(huì)”和列維·斯特勞斯的“未馴化狀態(tài)的思維模式”不謀而合。

首先體現(xiàn)了原始人豐富多樣的審美文化。

審美文化概念主要被認(rèn)定為現(xiàn)代性概念，狹義的審美文化更是特指大眾文化。但“現(xiàn)代性”一詞的使用可以追溯到古羅馬時(shí)期，主張的是對(duì)傳統(tǒng)持懷疑態(tài)度的反叛性。審美文化是具有一定審美特性和價(jià)值的文化形態(tài)，僅憑原始人在森林中這種逍遙自在的生活狀態(tài)，他們可能就是現(xiàn)代人尋找的“詩(shī)意地棲居”的審美理想。

審美文化以感性為橋梁，從而達(dá)到與理性的對(duì)話與交流。未開(kāi)化的原始人所具有的這種“具體性”與“整體性”的思維是緊鄰感性直觀的。巫術(shù)在原始人的日常生活中占據(jù)十分重要的位置，但巫術(shù)不同于宗教。宗教是自然法則的人化，巫術(shù)是人類行為的自然化。正如新石器時(shí)代的知識(shí)來(lái)源于知覺(jué)和想象的平面，神話與儀式的作用也恰能說(shuō)明這一點(diǎn)。

原始人的文化和現(xiàn)代的有較大差異，但是原始思維的這種思維形式始終存在，至今活躍。審美文化與日常生活關(guān)系緊密，本身就是包括生產(chǎn)勞作、宗教祭祀、喪葬嫁娶等的日常生活，原始人經(jīng)常進(jìn)行的游戲與儀式，圖騰的象征系統(tǒng)和飲食禁律等無(wú)不體現(xiàn)。從某種意義上看這就是在原始狀態(tài)下的“日常生活審美化”。以食物交換和飲食禁律為例，在原始社會(huì)的等級(jí)集團(tuán)內(nèi)，原始人按照一個(gè)自然模式來(lái)設(shè)想其自然產(chǎn)物，這些自然產(chǎn)物由婦女組成，女人是可以自然地相互交換的。

其次體現(xiàn)了原始人日常審美文化的形式化特征。

原始人生活在一個(gè)無(wú)文字社會(huì)，但是他們的日常生活卻也豐富多彩。人們?cè)詾樵既说闹橇λ绞堑拖碌?，但是原始人?duì)植物的分類系統(tǒng)卻令人驚奇。他們?cè)谠忌鐣?huì)中擁有異常獨(dú)特的抽象思維能力，而且不單單是出于功利性的目的。“數(shù)不盡的林禽海獸和氣象或海洋現(xiàn)象都有名稱”，土著人對(duì)于那些對(duì)他們沒(méi)有直接用處的植物也感興趣。像這類系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的知識(shí)還存在著超功利的成分，比如在書中反復(fù)提及的神話，“神話就是原始人類自由想象的結(jié)果”，神話既可以被看成是抽象關(guān)系的系統(tǒng)，又被看成是美學(xué)冥想的對(duì)象。最常見(jiàn)的例子就是游戲與儀式。游戲是由一組規(guī)則來(lái)規(guī)定的，這組規(guī)則實(shí)際上容許人們進(jìn)行任意次數(shù)的比賽。“被玩耍的”儀式類似于各種可能游戲之間的特殊游戲，如“接納游戲”。

原始人對(duì)生命繁衍最活躍的森林周圍生物環(huán)境的高度熟悉，熱心關(guān)切，以及關(guān)于它的精確知識(shí)，令人驚嘆。“空間”在原始人的審美文化中占據(jù)非常重要的作用，空間的重要性不僅體現(xiàn)于個(gè)人的成長(zhǎng)與人格形成過(guò)程中，而且是審美活動(dòng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)基本生態(tài)特征?？臻g對(duì)民族個(gè)性的形成產(chǎn)生巨大影響，居住空間不同的兩個(gè)半族在競(jìng)技中就會(huì)形成對(duì)立面，一個(gè)愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)，偏愛(ài)開(kāi)闊地域；而另一個(gè)性情平和，住在森林深處。

最后體現(xiàn)了原始人在這種具體化的思維模式下的心靈自由與精神愉悅。

森林是人類的家園，人在森林中能夠獲得盡情生活的樂(lè)趣，原始人如同森林中的動(dòng)植物一樣自然成長(zhǎng)，遵循自然的節(jié)奏，傾聽(tīng)自然的聲音，關(guān)心自然如同關(guān)心自己。具體化的思維是原始人特有的思維創(chuàng)造過(guò)程，尤其是“修補(bǔ)匠”式的思維模式，他們會(huì)利用手邊現(xiàn)有的材料“修修弄弄”來(lái)完成。具體化思維就把象征自然的動(dòng)物和象征文化的人不斷分解，重新布局，這些零部件就承載著自然或文化的象征意義了。

森林文化能體現(xiàn)一個(gè)民族的民族性，會(huì)感受到深沉的莊嚴(yán)和神秘。原始人也追求精神愉悅，善于“享樂(lè)”。以婚姻制度為例，起初主要是內(nèi)婚制，每一個(gè)集團(tuán)的男女結(jié)合是兄妹通婚亂倫式的。然后人們很快就厭倦了這種單調(diào)的生活方式。起初因?yàn)轱嬍辰?，各族互不相同，但是很快漁夫族向獵人族征戰(zhàn)，獵人族向農(nóng)民族征戰(zhàn)，農(nóng)民族向漁夫族征戰(zhàn)，于是大家都吃上了魚、肉和糧食。引申到婚姻上就變成他們把自己的女人用來(lái)彼此交換。

隨著工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系劍拔弩張，這時(shí)“生態(tài)”進(jìn)入到審美文化研究的視野中，在人與自然的互動(dòng)中生成文化活動(dòng)。原始人畏懼自然，但是夏威夷土著們對(duì)他們所掌握的自然財(cái)富的利用幾乎是完善無(wú)缺的。人與自然的關(guān)系總是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改變主導(dǎo)權(quán)位置，從起初的征服者變成良好的一員。原始人對(duì)自然的崇拜和尊重，正是我們今天所倡導(dǎo)的“生態(tài)整體主義”思想。

野性的思維有別于那種包括歷史知識(shí)在內(nèi)的“開(kāi)化的”思維，但與我們的思維沒(méi)有重大區(qū)別，它也是一種完善系統(tǒng)的表達(dá)，對(duì)應(yīng)著一個(gè)完善的觀念系統(tǒng)。原始人的審美文化是以人的精神體驗(yàn)和審美的形式觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化，與原始人的生活活動(dòng)及其感性化生存方式十分密切。原始人生活的諸多方面都顯現(xiàn)出審美文化的光輝，正如社會(huì)主義生態(tài)文明觀也把人與自然看做一個(gè)有機(jī)的整體，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。

參考文獻(xiàn)：

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