黃甫亮

摘要：樂(lè)器是民族音樂(lè)文化水平標(biāo)志之一，也是重要組成部分。本文以維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)刀郎木卡姆樂(lè)器生存現(xiàn)狀及發(fā)展困境為研究視角，通過(guò)對(duì)刀郎樂(lè)器、刀郎樂(lè)器制作工藝、生存現(xiàn)狀及發(fā)展困境的描述，初步探討了維吾爾刀郎樂(lè)器的風(fēng)格、特點(diǎn)、形成體系及刀郎樂(lè)器在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展困境中的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：刀郎樂(lè)器 制作工藝 生存現(xiàn)狀 發(fā)展困境 對(duì)策建議

中圖分類(lèi)號(hào)：J632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）21-0179-03

刀郎在新疆亦被音譯作“刀郎”“多浪”“多郎”“多蘭”“多倫”“朵蘭”“都蘭”“情蘭”或“道南”等，這個(gè)名稱(chēng)指一個(gè)特定的地區(qū)，即塔里木西北緣的葉爾羌河，塔里木河兩岸乃至羅布布一帶，也是生活在新疆這一特定地區(qū)的一部分維吾爾人的自稱(chēng)。刀郎木卡姆是刀郎人最據(jù)代表性的文化，是新疆維吾爾木卡姆的重要組成部分。刀郎木卡姆的伴奏樂(lè)器形制特別、音色古樸，演奏自成體系，是刀郎木卡姆整體風(fēng)格彰顯的關(guān)鍵因素。

一、刀郎樂(lè)器

刀郎樂(lè)器主要由節(jié)奏樂(lè)器達(dá)普、音高月起刀郎艾捷克、刀郎熱瓦普、卡龍琴四大件構(gòu)成，有時(shí)也會(huì)加入它石、庫(kù)修克等小型節(jié)奏樂(lè)器。

（一）刀郎艾捷克

刀郎艾捷克是維吾爾族非常獨(dú)特的擦弦樂(lè)器，也是刀郎木卡姆重要的伴奏樂(lè)器。刀郎艾捷克是弓拉弦鳴樂(lè)器，因流行于南疆刀郎地區(qū)而得名，是刀郎地區(qū)民間樂(lè)隊(duì)中的主要拉弦樂(lè)器。刀郎艾捷克在流傳過(guò)程中不斷發(fā)展，主奏弦從一弦增至兩弦和三弦，最后又在傳統(tǒng)的三弦艾捷克的基礎(chǔ)上，改革制成新型四弦艾捷克。

（二）刀郎熱瓦普

刀郎熱瓦普琴身為木制，音箱為半球形，以羊皮、驢皮、馬皮或蟒皮蒙面，琴頸細(xì)長(zhǎng)，頂部彎曲。南疆喀什一帶熱瓦甫的琴身、琴桿和琴頭上部常以獸骨鑲嵌出美麗而豐富的民族圖案，既是一種獨(dú)奏樂(lè)器，又是非常精致的工藝品。音箱呈半球形，用整塊桑木挖制，面部蒙羊皮或驢皮；琴頭的弦槽部位向后呈直角彎曲；琴桿上纏有二十八個(gè)絲弦品位，琴桿與音箱連接處兩側(cè)各設(shè)一彎角，琴桿、音箱上鑲有駝骨、貝殼等裝飾。張一條主奏弦和四至六條共鳴弦，均用鋼絲弦；主奏弦定弦c1，四條共鳴弦定弦E、A、D、G，六條共鳴弦定弦#F、B、E、A、D、G或B、E、A、D、G；音域約兩個(gè)八度，由共鳴箱、琴頭、琴桿、弦軸、琴馬和琴弦等部分組成；通體用一整塊桑木、杏木或梨木制作，規(guī)格大小不一。

（三）卡龍琴

卡龍琴，琴身用桑木制成，共鳴箱呈中空的扁梯形，左曲右直，狀似左半張揚(yáng)琴，它由琴框、面板、底板、山口、琴馬、拴弦釘、弦鈕和琴弦等部分組成。琴框是共鳴箱的四周邊框，用長(zhǎng)短、厚度不同，寬度一致的四塊桑木板制作，其中左側(cè)框板應(yīng)先行浸入水中，再烘烤出所需彎度。琴框上、下兩面分別粘以用桑木薄板制成的面板和底板，面板上開(kāi)有若干個(gè)圓形小音孔并組成各種圖案，面板左側(cè)邊緣粘有曲形山口。琴馬有活動(dòng)馬和條馬兩種，位置不固定，可以移動(dòng)。面板左側(cè)置若干活動(dòng)馬，馬峰稍尖，排列呈曲線；面板右側(cè)置一個(gè)長(zhǎng)形條馬，馬峰較尖，其上多置一段粗鋼絲。右框板上置有拴弦釘，左框板上設(shè)有弦鈕，數(shù)量與琴弦相同，均為木制，旋轉(zhuǎn)弦鈕可調(diào)節(jié)音高。卡龍張有16組或18組琴弦，每組為兩條同音弦。琴弦使用金屬弦，以前多為銅絲弦，發(fā)音柔美，如今常用鋼絲弦，音色清脆。

（四）達(dá)普

新疆手鼓又稱(chēng)達(dá)普，是在扁圓形的木制鼓框上，單面蒙以羊皮、小馬皮或驢皮，現(xiàn)也有蟒皮，牛皮等制作，發(fā)音清脆響亮，因敲擊時(shí)發(fā)出“達(dá)”“普”兩種音響而得名。鼓框木制，內(nèi)綴有小鐵環(huán)，各民族的達(dá)普形制略有不同，經(jīng)常作為領(lǐng)奏樂(lè)器使用，并起著協(xié)調(diào)樂(lè)隊(duì)高、中、低音和統(tǒng)一節(jié)奏的指揮作用，除可合奏或伴奏外，還能進(jìn)行獨(dú)奏。

二、刀郎樂(lè)器制作工工藝以及生存現(xiàn)狀

（一）刀郎樂(lè)器制作工工藝

刀郎樂(lè)器的生產(chǎn)主要在“刀郎地區(qū)”，以麥蓋提縣、巴楚、阿瓦提三各地區(qū)為核心，其中麥蓋提縣最為突出。

刀郎樂(lè)器的制作主要是采用比較古老的手工制作方式，樂(lè)器從選材到成型再到定弦調(diào)音均由單一個(gè)體在封閉的環(huán)境下獨(dú)自完成，因而不同藝人制作中的工藝水平、形制尺寸、絕對(duì)音高、裝飾美化等方面有差別。

老一輩制琴者所需材料全部來(lái)自于日常生活，主要材料就是木頭、皮革、琴弦三類(lèi)，木頭多來(lái)自塔里木盆地常見(jiàn)的桑木與杏木等；皮革取材于毛驢、騾子、馬等動(dòng)物皮革；琴弦要鋼絲外，最初的刀郎熱瓦普與刀郎艾捷克分別用羊腸與馬尾作弦，直到現(xiàn)在刀郎熱瓦普才開(kāi)始用市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)的纏弦與絲弦來(lái)取代，而刀郎艾捷克依然是一束馬尾作琴弦，一束馬尾做琴弓。隨著發(fā)展，年輕的制琴者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或其它渠道購(gòu)買(mǎi)樂(lè)器制作的小部件，如弦軸、琴弦、撥片等配件。配件對(duì)手工制作的精細(xì)度要求較高，尤其是弦軸，直接影響到音高的穩(wěn)定性以及調(diào)弦的便捷性。在刀郎木卡姆表演中俗成傳統(tǒng)，均以卡龍琴作為標(biāo)準(zhǔn)音。

加工的工具因人而異，就比較簡(jiǎn)陋的家庭作坊式而言，刀、斧、銼、鋸等為基礎(chǔ)工具，制作程序基本相同，具體的制作細(xì)節(jié)體現(xiàn)藝人的風(fēng)格。如卡龍琴琴頭彎曲的部分包括底座，有的藝人直接用一塊整體的木頭雕刻成固定彎曲的形狀，和底座是一體，這樣做不用易變性，音色效果較好，但工序復(fù)雜，用時(shí)長(zhǎng)，成品有收藏價(jià)值，有意想不到的演奏效果；有的藝人使用粘合的方法把底座和琴頭彎曲的部分粘合在一起，把一快木板固定成大概彎曲的形狀，放進(jìn)鹽水里面泡二十天，這樣不容易出現(xiàn)裂痕；有的藝人不放入鹽巴，效果不好，這樣做法、程序簡(jiǎn)單，價(jià)值不高。因而，每個(gè)藝人制作出的樂(lè)器飽含著自己的工藝水平、審美偏好、音色追求、音準(zhǔn)感覺(jué)、演奏手感等，每個(gè)藝人的產(chǎn)品就是一個(gè)品牌。

（二）生存現(xiàn)狀

刀郎樂(lè)器制作是整個(gè)刀郎木卡姆的基礎(chǔ)，沒(méi)有刀郎樂(lè)器也就沒(méi)有刀郎木卡姆。然而，目前刀郎樂(lè)器制作技藝的傳承現(xiàn)狀在民間已經(jīng)到了岌岌可危的地步。在進(jìn)行田野的實(shí)踐調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在刀郎地區(qū)，制作刀郎樂(lè)器的藝人并不多，正在學(xué)習(xí)或是想要學(xué)習(xí)制作技藝的年輕人較少，刀郎樂(lè)器的制作技藝已經(jīng)面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。造成這種局面的原因是多方面的：

1.最重要的原因是市場(chǎng)需求量不大，隨著傳統(tǒng)文化的整體凋敝，麥西來(lái)甫的頻率日減，刀郎樂(lè)器的本土需求萎縮，現(xiàn)有購(gòu)買(mǎi)對(duì)象大多是一些學(xué)習(xí)刀郎木卡姆的學(xué)生，或者教授刀郎樂(lè)器的一些老師，還有一些喜歡刀郎樂(lè)器演奏的藝人，偶爾會(huì)有對(duì)異域文化感興趣的外地旅客當(dāng)作工藝品購(gòu)買(mǎi)收藏。

2.藝人制作的樂(lè)器都是以實(shí)用為目的，沒(méi)有太多的裝飾，外觀比較簡(jiǎn)單。因?yàn)楣に嚨脑颍糠质止?lè)器美感缺乏，手感較差，整體感覺(jué)比較粗劣；加之刀郎樂(lè)器的音色不像其他樂(lè)器那樣容易發(fā)聲且音色優(yōu)美，不僅演奏難度大，且音色的唯美性不太迎合現(xiàn)代人的聽(tīng)覺(jué)審美，因而造成初識(shí)之人缺乏對(duì)刀郎文化的整體了解而難以接納。

3.制作樂(lè)器所需花費(fèi)的時(shí)間較長(zhǎng)，一個(gè)熱瓦普或卡龍琴可能需要7-8天，而卡龍琴的制作則動(dòng)輒1-2個(gè)月，甚至更長(zhǎng)。長(zhǎng)時(shí)間的精力投入?yún)s換不來(lái)相應(yīng)的價(jià)值報(bào)酬，有時(shí)為了將樂(lè)器銷(xiāo)售出去，藝人們會(huì)將琴交給一些樂(lè)器店經(jīng)營(yíng)，而樂(lè)器店的經(jīng)營(yíng)者還會(huì)從中獲取利潤(rùn)，留給藝人的就所剩無(wú)幾。

三、刀郎樂(lè)器的發(fā)展困境

（一）需求量小導(dǎo)致技藝邊緣化

刀郎藝人曾經(jīng)是受人崇敬的職業(yè)身份，刀郎樂(lè)器制作藝人往往也是木卡姆表演者，這曾經(jīng)是一份能夠養(yǎng)家糊口讓人羨慕的手藝，如今因?yàn)榈独伤嚾说娜后w減少，刀郎樂(lè)器的需求減少，這門(mén)技藝也被邊緣化，學(xué)藝者寥寥無(wú)幾，基本都是父子相授或政府行為。當(dāng)依靠手工技藝無(wú)法維持基本生活時(shí)，藝人們被迫將精力投入到其他領(lǐng)域，或打工、或耕種以養(yǎng)家糊口，迄今仍在堅(jiān)持手工制琴的藝人多是源于熱愛(ài)或是固定群體的需求。

（二）個(gè)體手工導(dǎo)致質(zhì)量參差不齊

一直以來(lái)，刀郎樂(lè)器都未形成一個(gè)統(tǒng)一、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和制作模式，更沒(méi)有工廠化的流水生產(chǎn)線，所有樂(lè)器制作全靠刀郎藝人手工打磨。每個(gè)藝人的制作工藝、音樂(lè)感受、審美喜好都會(huì)影響到刀郎樂(lè)器的形制、音色和外觀，因而每件樂(lè)器都是唯一的，價(jià)值也會(huì)因?yàn)樗嚾说牟煌兴町?。一些年長(zhǎng)的藝人，他們?cè)谥谱鳂?lè)器的時(shí)候，會(huì)以比較傳統(tǒng)的制作工藝，并在制作過(guò)程中加上自己長(zhǎng)期實(shí)踐后所感悟出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，形成自己的制作風(fēng)格。在形成個(gè)體制作風(fēng)格的同時(shí)也產(chǎn)生了樂(lè)器標(biāo)準(zhǔn)及質(zhì)量的參差不齊，同一個(gè)藝人的每件樂(lè)器也是不同的，琴體質(zhì)量上的差異帶來(lái)了合奏上的麻煩。這些差異一方面取決于師承關(guān)系，另一方面是制作樂(lè)器的時(shí)間以及制作樂(lè)器的天賦所造成的。制作樂(lè)器不僅需要有良好的木工基礎(chǔ)，還需要有良好的音樂(lè)感知能力，二者兼?zhèn)湔叻侥茏龀龊玫那佟?/p>

年輕的制琴者和老一輩相比有了一定的改進(jìn)，外觀借鑒一些現(xiàn)代樂(lè)器的制作與裝飾工藝，原材料通過(guò)精挑細(xì)選，部分零部件通過(guò)樂(lè)器廠家配送，因而和一些老藝人制作樂(lè)器相比從外觀到演奏手感都有了提升，這樣的手工樂(lè)器在樂(lè)器店的回頭率頗高，這或許是刀郎樂(lè)器未來(lái)發(fā)展的一個(gè)方向。

（三）缺乏包裝導(dǎo)致樂(lè)器附加值不高

刀郎樂(lè)器由刀郎人手工制作，用于演奏刀郎木卡姆或刀郎民歌，在工藝、形制、音色、奏法等方面和普通維吾爾民族樂(lè)器有較大差別。刀郎樂(lè)器外形古老、音色古樸，這背后有著深厚的歷史原因，這是刀郎樂(lè)器的特點(diǎn)和價(jià)值所在。在現(xiàn)代飛速發(fā)展的社會(huì)，大多數(shù)的樂(lè)器生產(chǎn)都被工廠、流水線所代替，手工制作的樂(lè)器是越來(lái)越珍貴，銷(xiāo)售價(jià)格也非常之高。比如一把吉他，工廠生產(chǎn)出來(lái)的一般都是幾百塊錢(qián)到幾千塊錢(qián)的價(jià)格，可是一把純手工吉他的價(jià)格，可以稱(chēng)得上是天價(jià)！高檔的手工制作吉他，相當(dāng)于吉他中的勞斯萊斯，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)榧兪止ぶ谱鞑还軓募夹g(shù)、選材、制作細(xì)節(jié)等方面都會(huì)更好，比工廠化的生產(chǎn)要復(fù)雜許多，制作工藝、制作時(shí)間都有很大的差別。刀郎樂(lè)器不正是純手工制作嗎？它也應(yīng)該得到應(yīng)有的價(jià)值。刀郎樂(lè)器是除了它的演奏價(jià)值以外，工藝品也是它應(yīng)有的標(biāo)簽，但是刀郎樂(lè)器不管是附于其上的文化價(jià)值還是手工打磨的制作價(jià)值都沒(méi)有很好地體現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致刀郎樂(lè)器在銷(xiāo)售時(shí)附加值不高，藝人的價(jià)值基本與一個(gè)普通勞作者相當(dāng)。

四、對(duì)策建議

（一）加大傳承力度，提升本地需求

2005 年 11 月，刀郎木卡姆、十二木卡姆、吐魯番木卡姆、哈密木卡姆共同構(gòu)成的新疆維吾爾木卡姆成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。伴隨著申遺成功，我們更應(yīng)該加大對(duì)刀郎文化的宣傳力度，是為了刀郎文化可以很好地傳承下去，更是在為保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)。相關(guān)部門(mén)已經(jīng)在不斷加大宣傳力度，提高刀郎文化的知名度，組織一些大型的刀郎歌舞的演出，在演出次數(shù)方面也有了很大的提高。在刀郎地區(qū)開(kāi)設(shè)一下學(xué)習(xí)刀郎歌舞演唱，刀郎樂(lè)器演奏，刀郎樂(lè)器制作等相關(guān)的輔導(dǎo)班，提高當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c熱情，擴(kuò)大當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c人數(shù)。在刀郎地區(qū)的一些小學(xué)可以開(kāi)設(shè)一些相關(guān)的課程，讓小孩子從小都學(xué)習(xí)刀郎文化，傳承刀郎技藝。刀郎文化的傳承氛圍得到改善后自然會(huì)形成對(duì)樂(lè)器的需求，從而提升樂(lè)器的制作積極性。

（二）包裝樂(lè)器文化，提高樂(lè)器附加值

刀郎文化是歷史文化的一種沉淀，刀郎樂(lè)器更是文化傳承的載體，刀郎樂(lè)器是刀郎文化不可或缺的一部分，包裝刀郎樂(lè)器文化應(yīng)大力推廣樂(lè)器的歷史文化與手工打磨這兩大特色。刀郎樂(lè)器之所以在形制與音色上與其他維吾爾民族樂(lè)器存有較大差異是有多方面的原因，里面飽含著刀郎人多樣性的人種構(gòu)成、封閉性的地緣環(huán)境、宗教勢(shì)力的遺忘地帶等多方面的文化信息。而手工打磨則更是在全球化大背景下的一種稀缺資源，也是被都市人越來(lái)越追捧的一個(gè)事物。筆者在走訪麥蓋提一位老藝人家的時(shí)候，他家還有一架一百多年的卡龍琴，看到古老的樂(lè)器，它不僅僅是一件普通的卡龍琴，而是刀郎文化的一種延續(xù)，對(duì)研究刀郎文化以及刀郎樂(lè)器很有價(jià)值。我們應(yīng)該把刀郎樂(lè)器所承載的刀郎文化，通過(guò)刀郎樂(lè)器很好地呈現(xiàn)出來(lái)。我們應(yīng)該用文化去包裝樂(lè)器，用樂(lè)器去傳承文化，讓更多的外地人了解刀郎人、了解刀郎文化、讓刀郎樂(lè)器作為手工藝品用于收藏及贈(zèng)送。

（三）追求樂(lè)器風(fēng)格，營(yíng)造特色品牌

刀郎樂(lè)器古往今來(lái)一直傳承著手工制作，他們不管從選材方面，制作步驟方面，還是因?yàn)槊课凰嚾说募夹g(shù)、風(fēng)格、喜好等各方面的原因，再加上都是手工制作，所以每位藝人制作出來(lái)的樂(lè)器都是獨(dú)一無(wú)二的，不同時(shí)間段、不同批次制作的樂(lè)器，即使是同一位藝人，他們制作的每一件樂(lè)器還有有差別的。年老的藝人，他們制作出來(lái)的樂(lè)器風(fēng)格會(huì)更趨于傳統(tǒng)化，年輕的制作藝人，他們會(huì)結(jié)合現(xiàn)在樂(lè)器的風(fēng)格以及現(xiàn)代人的審美觀，在樂(lè)器的外觀上有所不同。每一個(gè)藝人皆是一個(gè)品牌，是獨(dú)一無(wú)二的，外界無(wú)法仿制，通過(guò)樂(lè)器風(fēng)格上的差異創(chuàng)建藝人自己的樂(lè)器品牌，甚至完全可以藝人的名字作為品牌名稱(chēng)，以此迎合不同年齡階段以及審美趣味的人對(duì)樂(lè)器的多樣化需求。

（四）建立多元推廣與銷(xiāo)售平臺(tái)

現(xiàn)代社會(huì)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，國(guó)家也提倡“互聯(lián)網(wǎng)+”的經(jīng)營(yíng)模式，刀郎樂(lè)器也可以利用這樣的平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣，建立多元化的銷(xiāo)售平臺(tái)。首先，在刀郎文化的宣傳與推廣上可以建立相關(guān)微信公眾號(hào)、網(wǎng)站、微博等信息平臺(tái)，在平臺(tái)上發(fā)一些和刀郎文化、刀郎樂(lè)器的有關(guān)的文章、信息、圖片、視頻等，讓更多的人了解關(guān)注刀郎樂(lè)器；其次，在藝人作坊式訂購(gòu)基礎(chǔ)上，加大旅游景區(qū)工藝品店、樂(lè)器店的推銷(xiāo)力度，在實(shí)體店可以通過(guò)樂(lè)器演奏展示、文化介紹等方式讓游客產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望；最后，積極發(fā)展電商平臺(tái)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行銷(xiāo)售，比如建立淘寶店鋪等微商銷(xiāo)售等形式。總之，刀郎樂(lè)器的銷(xiāo)售要向刀郎地區(qū)之外擴(kuò)散，只要是對(duì)刀郎樂(lè)器的銷(xiāo)售有幫助的，對(duì)刀郎文化的傳承有幫助的各種推廣與銷(xiāo)售方式都可以大膽嘗試。

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