楊秋月 許亞運(yùn)

【摘 要】在《詩(shī)經(jīng)》中，婚戀詩(shī)是最重要的組成部分，受到了很多讀者的重視和關(guān)注。主要是因?yàn)榛閼僭?shī)意象對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)涵進(jìn)行了完美的詮釋?zhuān)呀?jīng)逐漸成為詩(shī)的靈魂。為此，本文主要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)意象的文化史學(xué)與文化詩(shī)學(xué)進(jìn)行了分析，以便更好的了解婚戀詩(shī)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；婚戀詩(shī)；意象；文化分析

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提升，對(duì)文化領(lǐng)域更加關(guān)注和重視?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)文化的重要組成部分，不僅呈現(xiàn)了周人豐富多彩的生活畫(huà)面，而且對(duì)當(dāng)前人們生活也產(chǎn)生了重要影響。尤其是《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，展現(xiàn)了一個(gè)新的感情世界，因此必需要對(duì)其意象的文化進(jìn)行分析，進(jìn)而可更好的了解其婚姻觀(guān)念。

一、《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)意象的文化史學(xué)分析

（一）婚戀詩(shī)產(chǎn)生的文化歷史背景

《詩(shī)經(jīng)》的歷史比較悠久，有500對(duì)年歷史，因此《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)也是在不同歷史階段逐漸形成的。從相關(guān)作品來(lái)看，主要記載了西周末期到春秋中期的內(nèi)容。因此，婚戀詩(shī)的文化歷史背景與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是息息相關(guān)的。在周代建立初期，主要是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度為主，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)還采用了“附遠(yuǎn)、厚別”的途徑，這一時(shí)期的社會(huì)背景對(duì)婚戀詩(shī)的是有一定影響的。如《郊特性》中就記錄了“夫婚姻者，萬(wàn)世之始也，取于異性……”對(duì)婚姻禮儀制度的推廣具有一定作用[1]?？傊閼僭?shī)的形成與其所出時(shí)代的文化歷史背景是有很大關(guān)聯(lián)的，具有一定的時(shí)代特征，而且包含著與其相應(yīng)的婚戀觀(guān)。

（二）婚戀風(fēng)俗

在《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中，鳥(niǎo)類(lèi)意象、獸類(lèi)意象、植物意象也是詩(shī)中多次出現(xiàn)的，不僅豐富了詩(shī)的內(nèi)容，而且還在某種程度上體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的婚戀風(fēng)俗。例如，在其詩(shī)中，“會(huì)男女”的風(fēng)俗就是一個(gè)很好的表現(xiàn)。這種風(fēng)俗主要是指在這一時(shí)期，男女可以自由的相會(huì)，也就是指其婚戀是自由的。很多男女相會(huì)的地點(diǎn)多是水邊、郊野、城隅等，在這些地方既有他們的歡聲笑語(yǔ)，又有憂(yōu)傷，留下了很多愛(ài)情故事。因此，在婚戀詩(shī)中，通常會(huì)以其約會(huì)地點(diǎn)為意象，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的婚戀風(fēng)俗。例如，在《東門(mén)之池》這首詩(shī)中，就是以男女相會(huì)的“東門(mén)”為意象的，寫(xiě)出了男女之情及當(dāng)時(shí)婚戀風(fēng)俗。另外，在“會(huì)男女”這一時(shí)期，由于婚戀是比較自由的，因此很多青年男女的戀愛(ài)都是公開(kāi)的。在這種情況下，就有了《野有死腐》這類(lèi)的婚戀詩(shī)，把野外作為詩(shī)的意象，并將其作為發(fā)展愛(ài)情的地方。

（三）男女相互贈(zèng)物表愛(ài)的風(fēng)俗

贈(zèng)物意象在婚戀詩(shī)中也被稱(chēng)為動(dòng)作意象，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，贈(zèng)物是表達(dá)“永以為好也”的意愿，在婚戀詩(shī)中也會(huì)用贈(zèng)物的意象表愛(ài)。例如，在《靜女》這首婚戀詩(shī)中，就用到“彤管”這個(gè)意象，在男女相約時(shí)贈(zèng)送此物，以表心意。再如，《溱洧》這首詩(shī)中，寫(xiě)到“贈(zèng)之以勺藥”。其中勺藥是詩(shī)中的意象，是男女之間的贈(zèng)物，表現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的愛(ài)慕之情。

二、《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)意象的文化詩(shī)學(xué)分析

（一）意象的文化淵源

《詩(shī)經(jīng)》是在期人類(lèi)文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，經(jīng)過(guò)很多階段，最終將意象作為詩(shī)經(jīng)靈魂，認(rèn)為其是最高的藝術(shù)成就。之所以給其如此高的評(píng)價(jià)，主要是因?yàn)槠湟庀蟛⒉皇呛?jiǎn)單借用自然中的事物或者社會(huì)中物象，而且是在特點(diǎn)社會(huì)背景下，進(jìn)行加工和創(chuàng)造的。因此，對(duì)婚戀詩(shī)意象分析需要追溯他們的文化淵源。

每一種文化的形成與發(fā)展，都深受前代文化的影響，婚戀詩(shī)的意象的產(chǎn)生也在一定程度上滲透前代文化的特征。尤其是自然現(xiàn)象崇拜、祭祀等文化的發(fā)展，逐漸滲透在婚戀詩(shī)的意象中，而且是其形成的基礎(chǔ)。在原始文化中，崇拜自然的思想是根深蒂固的，主要是因?yàn)楹芏嘧匀皇挛锒继幱谝粋€(gè)不斷變化的狀態(tài)下，例如，對(duì)于自然現(xiàn)象風(fēng)雨而言，有時(shí)可能是和風(fēng)細(xì)雨，但也可能是狂風(fēng)暴雨，早期人類(lèi)面對(duì)這種變化無(wú)常的事物是比較好奇，對(duì)其中的奧秘也是難以猜測(cè)的，針對(duì)自然現(xiàn)象也無(wú)法控制，因此使當(dāng)時(shí)人們產(chǎn)生了崇拜自然、懼怕自然的思想，這種思想不管是對(duì)當(dāng)時(shí)人們還是以后人們生活都產(chǎn)生著重要影響。而且這種思想觀(guān)念的殘留，也逐漸滲透到婚戀詩(shī)的意象中[2]。尤其是日、月、風(fēng)、雨等事物在其詩(shī)中表現(xiàn)的比較明顯。由于日月是能夠給人們帶來(lái)光明的事物，并且變化莫測(cè)，因此在人們心中是一種神秘的事物，通常將其與夫權(quán)利制社會(huì)下的男性陽(yáng)剛之美相通。因此，在詩(shī)經(jīng)中所出現(xiàn)的日月意象都是與其男子有關(guān)的。在婚戀詩(shī)中，這種意象通常都是指丈夫的。例如，在《雄雉》這首婚戀詩(shī)中，“瞻彼日月，悠悠我思這一句中的“日”意象與“月”意象就是指丈夫，表達(dá)了對(duì)丈夫的思想之情，希望見(jiàn)到丈夫能像太陽(yáng)與月亮一樣，可以每天都見(jiàn)到。

在周代“以農(nóng)文本”是最重要的思想，而且詩(shī)經(jīng)的創(chuàng)作也是與農(nóng)業(yè)文化息息相關(guān)的。而且在《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作中，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，因此在詩(shī)經(jīng)中，也體現(xiàn)了一定的農(nóng)業(yè)的文化特征。因此，在其婚戀詩(shī)中也包含著一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的事物，尤其是山川河流已經(jīng)成為重要的意象。在婚戀詩(shī)創(chuàng)作中，賦予其事物一定的含義，進(jìn)而可表達(dá)相應(yīng)的情感?？梢?jiàn)，婚戀詩(shī)的意象是與農(nóng)業(yè)文化息息相關(guān)的。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展中，自然環(huán)境為其生存提供了有利的條件，同時(shí)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，也進(jìn)一步拉近了人們與自然的距離，使其與自然更親密的接觸。在生活中，人們感受著大自然的關(guān)懷與愛(ài)撫，因此逐漸也對(duì)自然產(chǎn)生了一種親切感。這種感覺(jué)和思想，對(duì)婚戀詩(shī)的意象是有著直接影響的。例如，草蟲(chóng)的鳴叫寄托著了詩(shī)人的憂(yōu)傷。另外“日出而作，日落而息”生活方式，與“春種秋收”的生產(chǎn)方式，對(duì)婚戀詩(shī)的創(chuàng)造也有很大影響，有很多意象是與其時(shí)令息息相關(guān)的。

（二）意象內(nèi)涵的多元性

在婚戀詩(shī)中，其意象種類(lèi)是多種多樣的，如，關(guān)于鳥(niǎo)的意象、植物意象、自然現(xiàn)象意象、地點(diǎn)意象等，不同意象蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵，其表達(dá)的含義是豐富多彩，尤其是經(jīng)過(guò)不同階段的完善與發(fā)展，婚戀詩(shī)意象內(nèi)涵逐漸呈現(xiàn)多元性特點(diǎn)。

例如，在自然意象中，水是一種比較常見(jiàn)的意象，而且在婚戀詩(shī)中也多次運(yùn)用。但水的意象不僅在詩(shī)中位置不同，而且表達(dá)含義有所差異，發(fā)揮著不一樣的作用。例如，在《關(guān)雎》中，寫(xiě)到了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，這里是表示地點(diǎn)的。在《汝墳》這首婚戀詩(shī)中，其水是整首詩(shī)的線(xiàn)索?？梢?jiàn)，即使是同一個(gè)意象，在不同的詩(shī)中，其意義是不一樣的[3]。水雖然是生命之源，但在交通不便利的年代，水也成為了阻礙人們出行的因素，常常給人們帶來(lái)一種渴望不可及的感受，因此婚戀詩(shī)中，經(jīng)常使用水的意象，用來(lái)表達(dá)男女相思的痛苦。例如，《蒹葭》這首中的“所謂伊人，在水一方”、“溯洄從之，宛在水中央”等都是表示遙不可及的感覺(jué)，因水的阻隔難以如愿，表達(dá)了相思之苦。

三、結(jié)論

總而言之，婚戀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》重要的組成部分，其意象蘊(yùn)含著深刻的含義，為了更好的對(duì)其意象進(jìn)行解讀，就必須進(jìn)行文化詩(shī)學(xué)分析和史學(xué)探討，進(jìn)而可更全面的了解其文化歷史背景、文化淵源、意象蘊(yùn)含的多元性特點(diǎn)等，對(duì)其豐富的文化意味也會(huì)更好的體會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]范少琳.談《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的水意象及其文化意蘊(yùn)[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（05）：18-20.

[2]范少琳.《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的水意象及其文化意蘊(yùn)[J].青海師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2008（01）：34-37.

[3]張慶霞.從文化原型看《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的“水意象”[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（01）：4-6.