張兆熙 李云飛 李俊峰 王明穎 劉浩然

【摘 要】人是社會的動物，生活在社會中自然會受到各種社會構(gòu)成要素的影響，在文章中我們選取了五個典型要素從法律政策思想觀念等各方面進(jìn)行中外對比，共同探討這些不同的要素對同性戀群體產(chǎn)生的不同影響。

【關(guān)鍵詞】同性戀；法律；政策；思想觀念；社會組織

一、典型要素的認(rèn)定

法律：實(shí)現(xiàn)同性婚姻合法化，是同性戀群體的最終訴求和同性平權(quán)運(yùn)動的最終目的。追求同性戀軀體在法律上的地位，是我們將法律作為影響同性戀群體生存境況的一個要素的重要原因。眾所周知，法律通過以成文公布的方式，宣布各種禁止性、引導(dǎo)性、懲罰性的規(guī)范條文，來告知人們，何者可為，何者不可為，何者如何為，又會有如何后果。通過規(guī)范條文來約束、禁止、引導(dǎo)人們的行為。故而對于生活在社會上并受各國法律約束的同性戀群體而言，法律的要求確實(shí)是影響其生存現(xiàn)狀的一個重要因素。故而我們使用法律這個要素，對比同性立法國家和未立法國家的狀況，來討論法律存在與否是否會對同性戀的生存狀況產(chǎn)生影響。

宗教：中國是一個無宗教信仰的國家，但世界上卻有不少國家是宗教國家，甚至至今主要發(fā)達(dá)國家，除了日本，都是基督教文化主導(dǎo)的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區(qū)，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、文化和藝術(shù)，基督教塑造了人類文明的方方面面。宗教教義影響個人行為和思維方式，那么在宗教教義的指導(dǎo)下的同性戀群眾是否能夠比未受宗教影響的同性戀群體有更大或更小的自由？

社會團(tuán)體：在爭取同性平權(quán)的許多運(yùn)動中，多以同性戀群體或志愿者組成的社會團(tuán)體為主力。社會組織以其“同向性群體”的力量對社會發(fā)展也發(fā)揮著不可忽視的運(yùn)動。而同性戀群體由于其在一定的社會環(huán)境中擁有相似的社會地位、心理特征以及其特有的文化因子往往更容易結(jié)成社會組織。由于社會組織的“同向性集群”的特征，使其作為研究一類事物的理想?yún)⒖挤侗尽＃ㄋ侨藗優(yōu)榱擞行У剡_(dá)到特定目標(biāo)按照一定的宗旨、制度、系統(tǒng)建立起來的共同活動集體。它有清楚的界限、明確的目標(biāo)，內(nèi)部實(shí)行明確的分工并確立了旨在協(xié)調(diào)成員活動的正式關(guān)系結(jié)構(gòu)）社會團(tuán)體對于同性戀群體的生存狀況是否起到了良好的幫助作用？他們能從哪些方面對同性戀群體提供幫助？在平權(quán)運(yùn)動成功之前、之中、之后，該類群體又扮演著一個什么樣的角色？作為代表一個群體、為一個群體發(fā)聲的組織，這勢必會成為一個影響其生存境況的重要的因素。社會團(tuán)體作為一個合法的組織體，又是否會對于同性平權(quán)或者同性立法氣到影響和幫助？綜合這些因素，社會組織也是影響同性戀群體生存狀況的一個重要研究要素。

傳統(tǒng)思想：社會存在影響社會意識，并非意味著二者完全同步，即社會意識會有相對獨(dú)立性。那么這些傳承下來的社會意識都有哪些？傳統(tǒng)的社會意識會與當(dāng)今同性戀的生存狀況產(chǎn)生什么樣的影響，也是我們考慮范圍內(nèi)。傳統(tǒng)的思想對于現(xiàn)在社會是否有影響，中外不同的傳統(tǒng)影響是否會產(chǎn)生同樣的后果，這些影響是否會對同性戀群體本身產(chǎn)生影響，都是我們重點(diǎn)討論的對象。

政策：除此之外，還有相關(guān)政策，如鼓勵生育會否從側(cè)面限制同性戀群體為自己發(fā)聲？國內(nèi)外不同的政策能否產(chǎn)生相同的影響？如果不能那么哪些能夠?qū)ζ渖姝h(huán)境起到積極地改善狀況？哪些又會相應(yīng)的對其進(jìn)行限制，壓迫其生存空間？國內(nèi)外政治制度和意識形態(tài)不同，其政策必將相去甚遠(yuǎn)，不同的政策法規(guī)，也必將產(chǎn)生不同的影響，故而，除了一些思想文化上的細(xì)節(jié)分析，我們還需在整個社會大環(huán)境下將其進(jìn)行對比。所以政策也是我們所選中的一個典型要素。

以上，是我們對于各典型要素選取的合理性的分析，選取部分典型要素，并對其進(jìn)行理性討論，以求客觀上反映現(xiàn)狀。

二、典型要素的理性討論

（一）法律

法律對同性戀的影響已經(jīng)被社會大眾進(jìn)行了無數(shù)次討論和爭執(zhí)，最后都是不了了之。不僅僅是因?yàn)樯鐣蟊妼τ谕詰俚慕邮艹潭龋嗟氖且驗(yàn)榉蓪τ谝粋€國家乃至于整個世界的重要性。

相信所有對這個問題進(jìn)行過一定了解的人都知道，歐美對于同性戀的立法已經(jīng)有了新的改善和進(jìn)步，而在亞洲的大部分地區(qū)關(guān)于同性立法的相關(guān)事項(xiàng)已經(jīng)被研究討論推翻再研究了很多年，至今仍然是爭論不休。

對于在亞洲算是邊緣群體的同性戀來說，法律所帶來的不僅僅是一種實(shí)際意義上的保護(hù)，更多的是一種心理上的安全感。

法律是國家制定或是認(rèn)可的，以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的以行為和社會關(guān)系為調(diào)整對象的社會規(guī)范體系。法律規(guī)范并保證著每個公民的合理合法的生活。同性戀者并不影響其合法公民的基本身份，法律同樣規(guī)定其權(quán)利義務(wù)，并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。

①除婚姻權(quán)等與同性戀身份有特別關(guān)系以外的權(quán)利和義務(wù)的法律保證對同性戀者生存境況的影響。

②包括婚姻權(quán)在內(nèi)的與同性戀身份有特別關(guān)系的權(quán)利和義務(wù)的法律保證對同性戀者生存境況的影響。

概括此類立法的發(fā)展歷程，及各個階段時期同性戀者生存境況的典型特征

尤其著重說明這關(guān)于同性戀合法化這三個進(jìn)程（禁止、取消禁止但是不合法化、合法化）的每個階段的同性戀生存現(xiàn)狀，每個階段都有理有弊（在社會組織角度中有論述）。在禁止階段同性戀群體是以平權(quán)運(yùn)動為主要目標(biāo)，整個群體之間充斥著為了“自由”而奮戰(zhàn)的正能量，并且對于自我欲望的釋放也比較隱性，社會影響基本還在大眾接受范圍之內(nèi)，并且其整體形象在大眾當(dāng)中是持續(xù)上升的狀態(tài)。但是由于這個時期同性戀群體面對的“非主流”和官方公開的反對的局面，該群體的平權(quán)運(yùn)動步履維艱。

而在第三個合法化的階段，一方面在人權(quán)方面給了國際社會一個良好的導(dǎo)向，并且由于該群體合法化而發(fā)展起來的“粉紅經(jīng)濟(jì)”更是成為了潛力性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。但是另一方面，同性戀群體的自我欲望徹底釋放，使得整個群體又一次陷入了比較孤立的境地，并且過度消費(fèi)該群體也直接導(dǎo)致了同性戀群體形象每況愈下的狀況；

第二個階段，也是我國當(dāng)前同性戀發(fā)展階段，我國自打1997年去非法化，和2001年去病化之后官方便再也沒有對該群體有任何的社會導(dǎo)向性行動。也就是這種外界立法環(huán)境模糊不定的情況下，同性戀群體從早期的平權(quán)運(yùn)動逐漸發(fā)展到向自我探索的發(fā)展，這也就是當(dāng)前我國同性戀群體發(fā)展平穩(wěn)的直接社會原因。但是畢竟這只是一個過渡階段，不是長久之計(jì)，之后究竟會發(fā)展成什么樣子，還要我國相關(guān)的立法者或者政策的制定者利用好這一緩沖期仔細(xì)思考，為我國同性戀群體的下一步發(fā)展提供更多“越來越好”的可能。

（二）社會政策

社會的背景造就了不一樣的社會政策。

社會政策是指國家運(yùn)用立法、行政手段制定的基本方針或行動準(zhǔn)則。目的是確定發(fā)展和建立社會關(guān)系的基本方向，保障和進(jìn)一步完善社會的安定和穩(wěn)定，其核心是解決市場經(jīng)濟(jì)下公民的社會風(fēng)險(xiǎn)。（來自百度）

社會政策的推出對于同性戀的生存境況來說，是另一個影響他們生活方向的因素。

我們不難發(fā)現(xiàn)就社會政策來看其存著這明顯的“蝴蝶效應(yīng)”即使是最簡單平常的社會政策出臺、變動哪怕是微調(diào)，都會影響著每個公民的生活境況。同性戀者目前作為社會關(guān)系中的“低保人群”市場經(jīng)濟(jì)下的“高風(fēng)險(xiǎn)用戶”，社會政策更是與他們息息相關(guān)。

例如現(xiàn)在正激勵股東人群生育的“二孩政策”，對于同性戀群體無異于一個壓制。國家政策鼓勵加之家族傳統(tǒng)觀念，會形成一個相當(dāng)大的合力，催促未婚（未出柜）的同性戀人群結(jié)婚，生子。

（三）社會組織

同性戀自發(fā)的形成的社會組織在社會上有著一定的號召力和影響力，這種社會組織的存在在一定程度上可以讓同性戀群體找到歸屬感，另一方面則會使同性戀群體更多的暴露在社會公眾的視野中。

社會組織帶來的影響不僅僅局限于同性戀這一群體，也影響著更多的人和事物，包括經(jīng)濟(jì)，政治，文化。

社會組織在一定程度上對于經(jīng)濟(jì)的影響是值得我們深究的。

政治政策是在社會的影響下進(jìn)行改善和進(jìn)步，所以社會組織的一些行動和風(fēng)向是和政策法規(guī)相適應(yīng)以及相互影響的。社會組織在為自己的利益而作宣傳的時候，使用了不同的表現(xiàn)形式，這些新奇的方式自成一派，成為了新的一種文化，并且對以往的各種文化造成了或大或小不同的沖擊。普通的人不再關(guān)注

而這些組織本身的做法可能會對同性戀之間的行為產(chǎn)生影響，不論是好是壞，這種影響都是不可避免的。在接受到這些訊息之后，這一群體的會走到哪個方向都是未知數(shù)。

社會組織一般是當(dāng)今同性戀平權(quán)運(yùn)動中的主要領(lǐng)導(dǎo)人，如我們所知，團(tuán)結(jié)形成合力，一個有效，有行動力的同性戀群體組織無疑是代表同性戀群體的發(fā)聲人。

而社會組織的經(jīng)營管理方式、社會組織的期待利益、社會組織的社會角色定位、社會組織與同性戀者之間的關(guān)系模式（團(tuán)結(jié)個體進(jìn)行運(yùn)動、鼓勵個體進(jìn)行自我探索、利用個體進(jìn)行盈利）都會成為社會組織影響同性戀者的生存境況的因素。（這種關(guān)系的不同極大的影響著同性戀群體的生存狀態(tài)）

經(jīng)過我們的調(diào)查走訪和瀏覽資料，社會組織的自己來源多是投資，或社會捐助。而社會組織的期待利益，與同性戀相關(guān)的非盈利組織，主要目的大多是為同性戀群體謀取相應(yīng)的社會利益、福利或權(quán)利。其社會角色定位應(yīng)為公益組織；社會組織與同性戀者之間的關(guān)系模式多為服務(wù)與被服務(wù)。

可是需要我們正視的是，中國相關(guān)的同性戀群體社會組織仍未形成巨大的合力，在非同性戀群體中的知名度和影響力并不很大，這就導(dǎo)致其對內(nèi)有力而對外并無太大話語權(quán)。

（四）宗教信仰

宗教信仰是一種特殊的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)來看，宗教的影響不可謂不巨大，在教徒的眼中，信仰代表了一切。

就當(dāng)今世界上的宗教來說，幾乎沒有哪一個宗教承認(rèn)同性戀的存在，對于有些宗教來說，性本身就是錯誤的，更不要說同性之間性的存在。

中國傳統(tǒng)教派未能上升成為國教，且中國為無宗教信仰的國家，故而宗教的約束力不比其他國家的影響，如44個伊斯蘭國家中，有二十七個將其列為非法。盡管中國宗教雖未明令禁止，也無出言支持，但在現(xiàn)代，倡導(dǎo)思想自由和對宗教取其精華批判繼承的態(tài)度十分明顯，故而宗教傳統(tǒng)能否極大的影響同性戀群體的生存現(xiàn)狀，我們認(rèn)為是否定的。

（五）思想觀念

性的存在是本能，是自然法則。思想觀念的改變并非一朝一夕，而是潛移默化。無論個別特例是什么，整個社會的思想觀念都是隨著時代的變化而變化。不糾結(jié)沉溺于多少個個例，抽離出社會來看，整個社會從思想觀念上來說，對同性戀這一群體的接受度越來越高，認(rèn)同度也越來越高。這對于同性戀來說，不知是好還是壞。

好的是，自己被認(rèn)可的可能性更大，懷的是，自己成了眾矢之的，任何微小的事情都會被放大來看，被整個社會監(jiān)督。

所以，每個思想的存在都對這個群體產(chǎn)生著不同程度的影響。

傳統(tǒng)之所以可以成為傳統(tǒng)，是因?yàn)橐呀?jīng)被代代相承，根深蒂固，所以傳統(tǒng)觀念里對于同性戀的看法依然會對當(dāng)今社會同性戀的生存產(chǎn)生很重要的影響。

行為受思想約束，思想傳統(tǒng)受限于多年積累，不可否認(rèn)的是思想傳統(tǒng)對于同性戀群體現(xiàn)狀的影響是巨大的。