摘 要：民本思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想中重要的思想，民本思想的產(chǎn)生幾乎和國(guó)家、政治的產(chǎn)生是同步的。民本思想詮釋了中國(guó)幾千年來(lái)人民的生活狀態(tài)，反映出中國(guó)社會(huì)的發(fā)展結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)民本思想既與現(xiàn)代民主思想有著本質(zhì)區(qū)別，又是中國(guó)人在觀念上走向現(xiàn)代民主思想的起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民本思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；觀念

一、傳統(tǒng)民本思想的歷史演進(jìn)

傳統(tǒng)民本思想起源于先秦，形成于兩漢，完備于隋唐，衰落于明清。[1]傳統(tǒng)民本思想作為幾千年來(lái)的文化積淀，在發(fā)展過(guò)程中形成一套較完備的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，主導(dǎo)著傳統(tǒng)政治思想的建構(gòu)。

二、民主思想與民本思想的比較

民本思想的內(nèi)容不是一成不變，不同的時(shí)代，民本思想的內(nèi)容也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，都是為了適應(yīng)極其龐大的政治系統(tǒng)?！懊癖尽彼枷氘吘故侵袊?guó)傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)件，隸屬于政治思想范疇，是傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的典范性政治構(gòu)想之一。民本思想的提出和建立的基點(diǎn)是是“民”，這就從政治關(guān)系層面揭示了“民”的基礎(chǔ)性地位。中國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民主思想，民主思想是民本思想的延伸，西方民主思想傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)深受西方民主主義的影響，民本思想在發(fā)展的過(guò)程中，吸收了西方民主觀念，形成了帶我國(guó)特色的民主主義。盡管民本不等于民主，但民主主義的形成繼承了許多民本思想。

（1）民本思想與民主思想的聯(lián)系。民本思想與民主思想雖然屬于不同的政治觀，但在其本質(zhì)上，還是相互聯(lián)系的。兩者產(chǎn)生于一定的時(shí)代，對(duì)被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，都是民眾覺(jué)醒的體現(xiàn)，民眾從愚昧的思想中解放出來(lái)，開(kāi)始關(guān)注自身的利益。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，都意識(shí)到民眾的重要性，充分認(rèn)識(shí)到民眾在國(guó)家、社會(huì)中的重要作用，民心向背直接影響到國(guó)家的興亡，只要把民眾的利益放在首位，得民者得天下，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

兩者都肯定了人的地位和作用，從早期的思想家的闡述中可以體現(xiàn)出來(lái)。民本思想方面，如：賈誼《新書(shū)·大政上》提出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也。”[2]充分表明人的重要性，民為國(guó)之根本，沒(méi)有民一切則無(wú)從談起。民生思想方面，西方民生思想同樣肯定了人的地位和作用。雖然西方民生思想和我國(guó)產(chǎn)生的背景不相同，但都是以“人”為中心。主要強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把人從觀念中解放出來(lái)，立足于現(xiàn)實(shí)的人，進(jìn)而研究人的本質(zhì)，人與人、人與自然的關(guān)系，使每個(gè)人都能得到現(xiàn)實(shí)的幸福，實(shí)現(xiàn)他們的平等地位。

（2）民本思想與民主主義的區(qū)別。思想發(fā)源不同，我國(guó)民本思想來(lái)源于古代儒家思想，并在發(fā)展過(guò)程中，逐步重視民本思想，我國(guó)民本思想是處于政治層面，統(tǒng)治者在統(tǒng)治的過(guò)程中，深刻了解到民的重要性，進(jìn)而為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，頒布了許多利民、保民、惠民的政策，使得自己的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)久以往的統(tǒng)治下去。西方民主主義來(lái)源于哲學(xué)層面，近現(xiàn)代以來(lái)西方在思想上極力宣揚(yáng)“人”的主動(dòng)性、主體性。認(rèn)為人是社會(huì)的中心，要求回歸人的本性，重視人的發(fā)展。人本思想的實(shí)踐影響最為直接的后果就是西方的思想解放與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。人們從思想上的解放，發(fā)現(xiàn)了人的重要性，并極力的宣揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立，從而使民主主義得到了發(fā)展。

兩者的實(shí)踐途徑不同，民本思想是統(tǒng)治者壓迫民眾，使得民眾苦不堪言，要求實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，民眾的反抗就是掀起了暴動(dòng)，為了消弭暴動(dòng)，順應(yīng)民意，統(tǒng)治者才頒布了利民的措施，保證了民眾的生活。而西方在維護(hù)個(gè)人自由和尊嚴(yán)的同時(shí)，也保持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，人本主義肯定了人的主體地位，打破了宗教神學(xué)的束縛，促成了民主、法治等政治文明的生成。

三、民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

（1）實(shí)現(xiàn)臣民向公民的根本轉(zhuǎn)變。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，君王是凌駕于個(gè)人之上的獨(dú)立個(gè)體，而個(gè)人只是附屬物，是構(gòu)成國(guó)家的子集，從屬于國(guó)家的一部分，接受?chē)?guó)家的支配和統(tǒng)治，因此，傳統(tǒng)民本思想下的“民”實(shí)際上是毫無(wú)人權(quán)可言的，只是作為順從的被統(tǒng)治者，別無(wú)選擇地接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治和恩賜。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)民本思想里只有“臣民”而沒(méi)有民主制度下的“公民”概念。民本思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先，民的地位被提升了，處在最底層的民從封建統(tǒng)治的束縛下解放出來(lái)，真正成為了國(guó)家的主人，不再屈服于統(tǒng)治者的統(tǒng)治下，不再以臣民的身份自稱(chēng)，而成為社會(huì)的主人。其次，民的法律地位提高，法律使公民的權(quán)利得到了保障，能夠指導(dǎo)公民更好的生活，在現(xiàn)代中國(guó)，憲法明確規(guī)定了“公民在法律面前一律平等”，這為公民地位的確立提供了法律依據(jù)，同時(shí)也保證了公民能夠平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)。最后，民的主體意識(shí)增強(qiáng)，在長(zhǎng)期的民本思想的影響下，公民更加重視自己的利益也充分的認(rèn)識(shí)到自己享有的各項(xiàng)權(quán)利，能夠積極主動(dòng)的參加到社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中。

（2）實(shí)現(xiàn)德治與法制的結(jié)合。中國(guó)統(tǒng)治者歷來(lái)重視德治的作用，統(tǒng)治者要有道德修養(yǎng)，身體力行?！叭V五常”以感化和教化勞動(dòng)人民，要求為政者加強(qiáng)德行、推行德治的思想，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的政治文明建設(shè)也有著重要的借鑒意義。傳統(tǒng)民本思想也特別重視德治，要求修身養(yǎng)性，但傳統(tǒng)的民本思想也僅僅只是停留在說(shuō)教方面，完全靠民眾的自覺(jué)性，沒(méi)有強(qiáng)制的約束力，所以，民本思想也是只是一小部分的思想，不能代表全社會(huì)。

（3）實(shí)現(xiàn)民本與人本的當(dāng)代融合。在人本主義中所強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值的至上性，而民本思想僅僅只是停留在人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和義務(wù)的履行，所以人本主義給民本思想一個(gè)很好的借鑒作用，但并不是要強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的至上性，而是適當(dāng)?shù)奶岣呷说膬r(jià)值，要實(shí)現(xiàn)民本和人本的融合，必須找到“度”這個(gè)度是十分關(guān)鍵的，不能丟掉我國(guó)民本思想的精華，也不能全盤(pán)吸收人本思想的觀點(diǎn)，只能保留符合我國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的思想，在新的時(shí)代下，總會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題，關(guān)鍵在社會(huì)發(fā)展與政治治理中，要充分尊重人的正當(dāng)利益——無(wú)論是作為群體的還是個(gè)體的人的利益，要促進(jìn)社會(huì)公平正義等，要保持社會(huì)寬容尊重人的自由，張揚(yáng)人的個(gè)性等等。因此，就有必要做到兩者的匯通與融合，在汲取人本思想的長(zhǎng)處中努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展理念的創(chuàng)新，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)提供有益的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慶樂(lè)，叢培卿.傳統(tǒng)民本思想向現(xiàn)代民本思想的轉(zhuǎn)化[J].2000.

[2]龍翔鷹.淺論民本思想的現(xiàn)代化.載《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，2010.

作者簡(jiǎn)介：劉璐（1993—），女，漢族，山西臨汾人，研究生，主要研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。