王曉穎 董坤玉

墓券是中國東漢以后較為常見的一種出土器物，包括買地券和鎮(zhèn)墓文兩類喪葬文書。墓券起源于東漢，廣泛流行于宋代，明清也有大量墓券使用，至今我國還有某些地區(qū)沿用該喪葬習俗。目前對墓券進行地區(qū)性的研究大多圍繞我國南方地區(qū)開展，這與墓券出土數(shù)量及流行程度有關。隨著近年來考古成果的更新，北京地區(qū)出土墓券數(shù)量逐漸增多，為我們探討這一問題提供了更多的資料?？v觀歷史上北京地區(qū)墓券信仰流行情況①董坤玉：《北京地區(qū)出土墓券與券臺特點研究》，《北方文物》2022年第2期。，直到遼代，生活在北京地區(qū)的人們才開始接受墓券信仰，明清時期這種信仰更加普遍。

一、北京已發(fā)現(xiàn)的明代墓券概況

迄今為止，北京地區(qū)已出土明代墓券26 方②一墓出一式兩塊的算一方。（表1），有券文可考的有11 方。針對墓券的統(tǒng)計，我們要明確一個基本概念，就是券臺的發(fā)現(xiàn)是否等同于墓券的存在，答案傾向于肯定。券臺存在的意義就是為了存放墓券。但是，不是所有券臺都出土了墓券，這可能與墓券的載體形式或墓券的保存條件不理想有關。比如明清時期紙質(zhì)墓券成本低，易流行，然而紙質(zhì)品在地下保存起來相當困難，有些券臺中并未發(fā)現(xiàn)墓券可能是因為類似的原因。即便是易于存放墓券載體例如磚瓦，由于其大小形狀與建造券臺的磚塊類似，加之年深日久，墓券上面的文字容易漫漶不清，其屬性容易被忽視，難以被清楚識別。本文所述的26方明代墓券，材質(zhì)均為磚或石質(zhì)，出土地點或為券臺內(nèi)或為墓室內(nèi)，其中，有一些墓券的券文保存較好，可以識別，為我們探究歷史上北京地區(qū)的喪葬習俗和思想信仰提供了第一手資料。

表1 北京明代墓券統(tǒng)計表（自制）

北京地區(qū)已發(fā)現(xiàn)明代墓券中年代最早的一方是立于明景泰年間（1450—1457），從墓券所屬時期看，除一方具體時代不明外，其余都屬于明代中晚期。出土地點除了一方無明確記載外①此處地點不明的墓券與前面所提時代不明的墓券是同一方。，將近一半出土于海淀區(qū)（12方），其余分布在朝陽（4方）、豐臺（3方），通州（2方）等區(qū)，西城、大興、延慶、門頭溝也各有一方，分布較為廣泛。其中有券文可考的墓券分別是明丁海為考（丁氏）妣（陳氏）買地券、明承運庫官黃宗呂墓契、明贈內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)張公（端）買地券、榮祿大夫谷奉墓券、明故御馬監(jiān)太監(jiān)王塋券、夏儒買地券、明司設監(jiān)太監(jiān)馬永成買地券、明神宮監(jiān)太監(jiān)李公（瑾）買地券、明工部文思院某公與孺人倪氏買地券、田應敖陽買地券、明戚畹誥封錦衣昭勇將軍王學買地券。這批墓券券文書寫格式比較統(tǒng)一，均是從右至左豎寫，字體區(qū)別于同時期墓志銘的篆書，多用楷書。

二、北京明代墓券特點及其反映的地區(qū)葬俗

（一）墓券券文記錄詳細信息

明代北京墓券券文前半段更加詳細地紀錄亡人信息，包括姓名、生卒年和官職，有的券文還提及了墓主的家庭成員和生前居住地，這些信息都可在券文中獲得。譬如夏儒買地券“據(jù)大明國京都順天府大興縣黃華坊居住、祭主孝男錦衣衛(wèi)指揮使夏助、次指揮使同知夏臣、次夏勛，伏緣顯考誥封推誠宣力武臣榮祿大夫柱國慶陽伯戚畹夏公諱儒，祖貫南京應天府上元縣人，生于成化丁亥年正月十二日寅時，卒于正德乙亥年四月三十日丑時?！蹦怪飨娜遄婕暇旄显h人，《明史》有傳，身份顯赫，為皇親國戚。“夏儒，毅皇后父也。正德二年以后父封慶陽伯。為人長厚，父瑄疾，三年不去左右。既貴，服食如布衣時，見者不知為外戚也。十年以壽終，子臣嗣伯。嘉靖八年罷襲”①（清）張廷玉：《明史》卷300，北京：中華書局，1974年，第7677頁。。立券人是墓主的兒子錦衣衛(wèi)指揮使夏助、次指揮使同知夏臣和三子夏勛，居住在大興縣黃華坊。田應敖墓券，“維萬歷四十四年次年丙辰七月己巳朔越十六日甲申，以良。直隸保定府清苑縣人氏，見在京都順天府宛平縣西城坊居住，奉神大葬，孝祭孫田尹耕，伏緣昔故祖田應敖，茲因向脈不堪，夙夜憂思，不遑所厝，遂令日者擇此高原?！蹦怪魈飸街彪`保定府清苑縣人，生前居住在京都順天府宛平縣西城坊。從券文中得知，此券是墓主孫兒田尹耕為其改葬時所立。這種在墓券中透露墓主和立券人具體信息的做法，是為了使墓券的佑主功能得到更精準到位的發(fā)揮。該特點亦側面反映出，東漢以來墓葬文書中強調(diào)的生死異路，在明代已經(jīng)有弱化的傾向。

有關墓地具體地址，有的墓券會虛實結合記錄。李公（瑾）買地券“遂憑白鶴仙人將己錢九萬九千九百九十九貫及五彩信幣，輿東王公、西王母買到陰地一所，坐落順天府宛平縣香山鄉(xiāng)小南莊風水一穴，作酉山卯向之原。”丁氏夫妻買地券“海念考妣靈櫬丘浮久遠，虔用剃己首飾花銀七兩整，近于本年二月十九日，請塋□（地）于十里河東南系通州清安鄉(xiāng)地名西韓村，買到民人閻寬等三人白地二畝。墓為祖產(chǎn)之墳，永葬百年久遠。其地內(nèi)稅糧等件，地主承當無詞，不干丁海之事。又用冥錢九萬九千九百九十九貫文，兼五彩幣帛，仍于后土高皇帝君、九天玉皇大帝陰官眾位之神前，從新買到白地一段，東西闊八十步，南北長三十四步。其地共該二畝檢作亥山巳向。又于后土陰官處造立幽堂，書寫合同契券。”兩份墓券既向神只買地一所，又交代了現(xiàn)實墓地所在之處。明戚畹誥封錦衣昭勇將軍王學買地券提及兩處所買之地，一處是香山西湖，另一處是西直門外青龍橋北城，從地理位置分析，根據(jù)《日下舊聞考》乾隆十五年時“大報恩延壽寺，命名萬壽山。并疏道玉泉諸派匯于西湖，易名曰昆明湖，設戰(zhàn)船仿福建廣東巡洋之制”①（清）于敏中：《日下舊聞考》卷80，北京：古籍出版社，1981年。?？梢娫诖酥袄ッ骱麨槲骱?，而西直門外青龍橋就是坐落于昆明湖上，故此二處地點實際是同一處。這種向皇天后土交代具體位置的做法，是立券人為了強調(diào)墓券的契約性質(zhì)，確保墓主對該地的絕對使用權不受侵犯。

另從券文有關生卒年的記載可知，明代是以虛歲計算年齡。券文中但凡提及陰間買地的虛擬貨幣金額，都以“九”為開始和結束，這與明代其他地區(qū)墓券有相同點。

（二）墓券持有人身份非富即貴

有券文可考的北京明代墓券，其持有人大部分是生活富裕階層，甚或身份顯貴。這與明代其他地區(qū)墓券持有者身份略有不同。但不同身份的承券人在對陰間官吏的態(tài)度上一致，不分尊卑。墓券文突破封建等級的限制，措辭大膽。

除了田應敖墓券文未提及墓主有官職外，據(jù)券文推測可能是商人。其余十人都是有官位在身，甚至有皇親貴戚使用墓券，如明武宗毅皇后之父夏儒，無券文可考的仁和大長公主與駙馬也是墓券使用者。北京地區(qū)明代墓券在此類人群中流行的原因除了信仰因素外，與墓券的制作成本也有關系。墓券通常是一式兩份，從券文也可以得到印證，一份付后土，一份歸墓主持有。明代北京地區(qū)墓券材質(zhì)以磚和石為主，這類材質(zhì)墓券較之成本低廉的紙質(zhì)墓券更易保存。相比前代，明代墓券文內(nèi)容豐富，字數(shù)繁多，故而制作成本較高，只有信仰墓券且經(jīng)濟基礎豐厚的人群才會使用。

在墓券文中，有關墓地風水的描述，措辭突破當時封建皇權的忌諱和身份等級限制。田應敖券文“觀地申庚乾山發(fā)龍，巽山過脈，壬山為主，分金倒丈，壬山丙向，左兼庚子，右兼丁丑。星龍：丙水貪狼星來潮，甲水武曲星來纏，庚水巨門星來護，乙水祿存星去送。水倒巽方。此水來去潮迎，地占襲吉，地屬本縣松林莊乾字之原，堪為宅兆?！泵髌蓊嫡a封錦衣昭勇將軍王學買地券“乾□（山）□（發(fā)）龍，天皇結穴。隱隱隆隆，平若鋪氈之狀；沉沉緩緩，高如吐乳之形。后枕金峰，一帶青巒疊蜚翠；前迎玉液，百川匯澤聚玻璃。依甕山青龍昂首，指玉泉白虎藏頭。四神朝拱，八向通流。最喜水口固密，封閉幾重關鎖；唯愛明堂寬暢，堪容數(shù)萬貔貅。乃附近神州之吉壤，今創(chuàng)為少祖之佳城。宜下亥山巳向，內(nèi)兼干巽二分。”前者身份無官職，后者是正三品官員，券文中都出現(xiàn)了“乾山發(fā)龍”字樣來描述所選之地，無身份限制地極盡所能用詞匯來夸贊墓地風水。另夏儒券文形制和內(nèi)容與丁氏夫妻墓券相似，可見明代北京地區(qū)墓券的具體內(nèi)容在選擇應用上，并不局限于某個階層，是通用狀態(tài)。

（三）明代宦官身份的執(zhí)券人數(shù)量增加

北京地區(qū)明代墓券執(zhí)券人，宦官身份占比五分之一，職位涉及御馬監(jiān)、神宮監(jiān)、內(nèi)官監(jiān)等。還有墓主即便本人不是宦官身份，但立券人或家庭成員是宦官身份的情況也存在。這與明代宦官地位提升的政治背景有關?！俺酰勺嫫鸨逼?，刺探宮中事。多以建文帝左右為耳目，故即位后專倚宦官”①（清）張廷玉：《明史》卷95，北京：中華書局，1974年，第2331頁。。譬如墓主谷奉本人曾任后軍都督府都督同知，他的次子是明代有名的宦官谷大用，《明史》有傳，正德年間“八虎”之一，權傾一時。《明武宗實錄》載：“正德三年四月，司禮監(jiān)太監(jiān)李榮傳旨，御馬監(jiān)官勇士、旗軍，系禁兵重務，其令（御馬監(jiān)）太監(jiān)谷大用提督，太監(jiān)楊春同都指揮夏明等坐勇士營，太監(jiān)李堂同都指揮田忠等坐四衛(wèi)軍營”②《明武宗實錄》卷37，臺北：“中研院”歷史語言研究所校印，1964年，第888頁。。墓主谷奉能接連進階，與谷大用受寵有直接關系。從券文知，明故御馬監(jiān)太監(jiān)王佑和明神宮監(jiān)太監(jiān)李瑾二人的買地券都由錦衣衛(wèi)千戶所身份的人物所立，可見當時宦官與皇權部門有著密切聯(lián)系。通過對墓主身份進行考證，可看出明正德時期，宦官勢力膨脹，除卻個別宦官專政外，主要表現(xiàn)在御馬監(jiān)勢力的上升。從王佑墓志銘可知，銘文由楊一清撰，楊一清《明史》有傳，嘉靖年間官至內(nèi)閣首輔，加正一品俸。正德年間，楊一清以武英殿大學士身份入?yún)C務，他為宦官撰寫墓志銘，一方面體現(xiàn)了二人關系的不一般。另一方面，明代正德年間內(nèi)閣與宦官的關系由最初的對峙轉向聯(lián)合，這種政治轉變或許可以從楊、王二人的關系中窺見一斑。此外，北京作為明代的政權統(tǒng)治中心，宦官又是服務于皇權的群體，再結合明代宦官地位上升的情形，宦官墓券多出現(xiàn)于此亦是明代墓券在該地區(qū)的特點之一。

（四）明代墓券顯示相關的停棺待葬習俗在北京地區(qū)不流行

有別于其他地區(qū)，明代中晚期的北京地區(qū)停棺待葬習俗依舊存在，卻并不流行。

《左傳·隱公元年》中說：“天子七月而葬，同軌畢至。諸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士逾月，外姻至”③（戰(zhàn)國）左丘明，（西晉）杜預集解：《春秋經(jīng)傳集解》，上海：古籍出版社，2022年，第8頁。這里依照身份等級規(guī)定了不同的停喪時間，天子為七個月、諸侯五個月、大夫三個月、士為一個月?！抖Y制·王制》中也如此記載“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬”④（漢）鄭玄注，徐淵整理：《禮記注》卷4，北京：商務印書館，2023年，第216頁。。由此可見，除卻最高階層，一般官吏和普通百姓停喪時間不超過三個月就是符合禮制規(guī)范。明初，太祖朱元璋曾經(jīng)下詔“古之喪禮，以哀戚為本，……及有惑于風水，停柩經(jīng)年，不行安葬。宜令中書省集議定制，頒行遵守，違者論罪”⑤（清）張廷玉：《明史》卷60，北京：中華書局，1974年，第1492頁。。但是在明代中晚期，其他地區(qū)普遍存在經(jīng)年累月的停棺待葬，⑥段立強：《明代買地券研究》，哈爾濱師范大學碩士學位論文，2020年。甚至突破了禮制約束。除《明代買地券研究》一文中所舉的成化十四年（1478）李善買地券、萬歷十年（1582）李氏孺人買地券、萬歷十七年（1589）龍王氏買地券外，近年發(fā)表的很多墓券也印證了明代中晚期停柩過久這一現(xiàn)象。比如：廣西南寧的陳翼陽買地券，墓主殞于萬歷十年（1582）九月，葬于萬歷二十年（1592）四月，停棺達十年之久；朱大治買地券，墓主卒于萬歷二十六年（1598）九月，葬于萬歷二十七年（1599）閏四月，停棺時間七個月⑦黎文宗、賁小梅：《廣西南寧出土的兩塊明代買地券》，《中國國家博物館館刊》2019年第3期。。四川成都的毛氏五買地券，墓主于嘉靖三十九年（1560）四月辭世，嘉靖辛酉（1561）十月立券入葬，停棺時間一年多⑧姜同絢、文靜：《成都出土明代買地券的分類釋析》，《西華師范大學學報（哲學社會科學版）》2019年第5期。。山東聊城的陳贊化買地券，墓主卒于崇禎十年（1637）正月，崇禎十三年（1640）正月下葬，停棺三年之久①魏聊、劉超：《聊城出土明代陳贊化買地券》，《海岱考古》2019年。。河南洛陽孫氏買地券，墓主卒于萬歷三十七年（1609）五月，同年十二月下葬，停棺七個月②邢富華、邢建洛、司馬國紅：《洛陽出土明代買地券》，《文物》2011年第8期。。還有深圳博物館藏的黃氏買地券和曾文氏買地券③朱超龍：《〈深圳博物館藏明清買地券考釋〉再考》，《文物春秋》2017年第1期。也體現(xiàn)了此現(xiàn)象。明中晚期停棺風俗或許源于墓主及其家人對墓地風水的重視和選址的慎重，還有夫妻合葬的緣故，這些在買地券文中有所印證。而北京明代的停棺待葬現(xiàn)象，從已知券文內(nèi)容分析可知，除卻兩方夫妻買地券和夏儒買地券停棺下葬時間超出禮制約束，其他墓主不存在長時間停館待葬的情況。

（五）明代墓券雜糅諸多信仰

明代墓券不是一概而論的道教遺物，而是以陰陽風水術數(shù)信仰為基礎，雜糅了道教、佛教以及多種民間信仰。

北京地區(qū)明代墓券都有陰陽風水描述，這也是立券的目的之一，擇吉地葬之，以佑后人。大段的風水描述，反映出墓主和立券人對墓地選擇的重視。但北京地區(qū)明代墓券的流行不只是單一信仰。比如：“1974 年3月門頭溝城子出土明景泰年間太監(jiān)李得物其父李□卜□墳所造之截塔，塔是□缽式。塔內(nèi)有明代銅鏡一件，青石硯一塊。同出買地券二塊，同一內(nèi)容、同一格式。從買地券可知李是明朝順天府大興縣（今北京市大興區(qū)）昭回坊人，死后安葬在□化之原。而崇化寺就在出土地附近”④北京市文物工作隊：《北京文物出土年鑒初稿》（1949—1984），1984年油印本。。這是北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的安放在塔內(nèi)的買地券，塔是典型的佛教建筑。此外，1979 年11 月17日，朝陽區(qū)洼里公社洼邊大隊出土方形磚穴一座，距地表50cm，由四塊長條磚和兩塊大方磚構成，四條長條磚上鐫刻“佛又來世”篆文。大方磚兩塊，一塊刻有八卦圖⑤北京市文物工作隊：《北京文物出土年鑒初稿》（1949—1984），1984年油印本。。該磚穴就是放置買地券的明堂⑥魯西奇：《中國古代買地券研究》，廈門：廈門大學出版社，2014年，第11頁。。

結 語

自宋代后，紙質(zhì)明器流行，而北京地區(qū)石（磚）質(zhì)明代墓券保存數(shù)量如此之多，可見墓券在明代北京地區(qū)的喪葬禮儀中是非常重要的一環(huán)，尤其在富裕階層的人們更傾向于使用易保存的石或磚質(zhì)墓券來保證對墓地的永久所有權。北京地區(qū)明代墓券內(nèi)容豐富，翔實地記錄了墓主生平和喪葬習俗，并且提及生人信息，可領會到明代北京地區(qū)人們的生死觀，不再是恐懼亡人，生死異路，永不相干，而是通過立墓券的方式，亡人和生人共同達成鎮(zhèn)墓、佑主的目的。從券文中對墓地風水的描述可知，明代北京地區(qū)墓葬依舊延續(xù)了宋元以來北方地區(qū)常用的五姓墓葬法。不同于明代中晚期的其他地區(qū)，北京地區(qū)停棺待葬現(xiàn)象并不突出，大多都在禮制規(guī)范內(nèi)，這與北京地處中央集權統(tǒng)治中心有關，政令從下達到執(zhí)行較比地方更高效和嚴格。其中有券文可考的十一方買地券文，涉及地理、堪輿、風土人情、宗教信仰等多個方面。對當時墓券的考證、釋讀、分析，是了解歷史和社會風俗的另一有效途徑，它可與墓志銘互相印證，彌補史料不足。