鮮卑
- 探溯大鮮卑山
走，仿佛看見(jiàn)拓跋鮮卑祖先在這里游牧的足跡，仿佛可見(jiàn)河水里映襯出祖先用水時(shí)的情景……2007 年6 月，我去內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10 公里、嫩江支流甘河北岸的嘎仙洞采風(fēng)。當(dāng)我站在洞前，聽導(dǎo)游介紹說(shuō)這里是拓跋鮮卑祖先生活過(guò)的石洞時(shí)，目光與北魏“祝文”對(duì)接那一瞬，立刻被震撼了。走進(jìn)天然形成的不規(guī)則的三角形洞內(nèi)，漆黑一片，從洞口擠進(jìn)的幾縷陽(yáng)光，只能照到洞口邊上的石桌上，或許這就是拓跋鮮卑祖先議事的桌子吧！再往里走，通過(guò)手電筒微弱的光，可見(jiàn)這里是可容
海外文摘·文學(xué)版 2023年7期2023-09-01
- 鮮卑金銀器中的圖騰文化
大學(xué)藝術(shù)學(xué)院一、鮮卑族與圖騰文化鮮卑族原居住于我國(guó)東北地區(qū)大興安嶺腹地，后南遷到西拉沐淪河流域，并隨著勢(shì)力的不斷壯大繼續(xù)南遷。公元2世紀(jì)中葉，鮮卑人“南抄緣邊，北拒丁零，東卻扶余，西擊烏孫，盡據(jù)匈奴故地”［1］，取代了匈奴在北方的統(tǒng)治地位。反映其文化特征的金銀器，逐漸成為北方游牧民族地區(qū)金銀器的代表。原始社會(huì)中，每個(gè)氏族都有自己的圖騰，一般選擇與他們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)關(guān)系最為密切的某種動(dòng)物或植物作為圖騰崇拜的對(duì)象［2］。鮮卑族也曾經(jīng)歷過(guò)原始部落階段，因此動(dòng)物的造
天工 2022年28期2022-12-16
- 淺析鮮卑遷徙的原因
摘要：鮮卑民族的歷史非常悠久，在其發(fā)展過(guò)程中建立了許多的國(guó)家，并對(duì)中華民族的發(fā)展有著重要的影響，在歷史上具有重要的地位。因?yàn)樽匀画h(huán)境的變化、社會(huì)政治因素的影響以及戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，鮮卑各部進(jìn)行了一系列的遷徙。雖然遷徙的原因有一定的區(qū)別，但他們?cè)谶w徙的過(guò)程中，鮮卑必然會(huì)與其他各個(gè)民族有來(lái)往，使民族間增強(qiáng)了交流與融合，對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)與文化都產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)鍵詞：鮮卑;遷徙;緣由民族遷移，常指歷史上一些民族的大規(guī)模遷居。魏晉南北朝時(shí)期是許多民族發(fā)展的重要時(shí)期，其中
民族文匯 2022年4期2022-04-28
- 淺析隋唐時(shí)期中原音樂(lè)文化的鮮卑因素
其他民族的成分。鮮卑民族統(tǒng)治中原一百多年，與隋唐政權(quán)具有很深的淵源，對(duì)隋唐時(shí)期的中原文化包括音樂(lè)文化具有不可忽視的影響。隋唐時(shí)期中原音樂(lè)文化的鮮卑因素研究從鮮卑文化對(duì)中原文化產(chǎn)生的影響的原因出發(fā)，探討了中原音樂(lè)文化中的鮮卑因素，有利于具體把握我國(guó)多元民族文化的成分，構(gòu)建多元民族文化觀。關(guān)鍵詞：鮮卑;中原;音樂(lè)文化;隋唐基金項(xiàng)目：本文系2020年度江蘇師范大學(xué)科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（2020XKT738）研究成果。從地理分布上來(lái)講，中原指黃河中下游地區(qū)，包括河南、
美與時(shí)代·下 2022年3期2022-04-27
- 論社會(huì)組織形式對(duì)吐谷渾統(tǒng)屬羌人的影響
吐谷渾出于慕容鮮卑，東晉時(shí)，西遷甘至青河湟一帶，與當(dāng)?shù)赝瑸橛文翞闃I(yè)的羌人雜居。此前，生活甘青河湟一帶的羌人先后受到過(guò)漢人和北方胡族的控制，從未建立過(guò)正式政權(quán)，然而吐谷渾作為長(zhǎng)途跋涉的遷入者，種人不過(guò)萬(wàn)余，卻在遷入后幾十年內(nèi)，建立起一個(gè)存續(xù)長(zhǎng)達(dá)百年的政權(quán)，其影響因素當(dāng)是多種多樣的，關(guān)于政治及其與周邊民族關(guān)系等方面的原因，學(xué)界已多有研究，但除此之外，社會(huì)組織也當(dāng)為一重要原因?！娟P(guān)鍵詞】 吐谷渾;羌人;鮮卑;社會(huì)組織【中圖分類號(hào)】K8? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)
今古文創(chuàng) 2022年8期2022-02-26
- 黑龍江音樂(lè)史第二章 北魏鮮卑音樂(lè)（上）
北方少數(shù)民族中，鮮卑族這個(gè)源自黑龍江大興安嶺北段、嫩江中上游至額爾古納河流域的少數(shù)民族是我國(guó)古代北方民族中第一個(gè)進(jìn)入中原建立王朝的民族。鮮卑族不僅建立了政權(quán)，推動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)民族融合，就其音樂(lè)而言，發(fā)展也是比較快的。鮮卑音樂(lè)最大的特點(diǎn)是在保持本民族原有音樂(lè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收其他各民族的音樂(lè)元素，尤其是漢族音樂(lè)的精華，最終形成了自己的音樂(lè)。因此，吳釗、劉東升在《中國(guó)音樂(lè)史略》中對(duì)鮮卑音樂(lè)給予很高的評(píng)價(jià)：它突破了原來(lái)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單的“舞曲”“歌曲”
黑龍江史志 2021年8期2022-01-08
- 鮮卑歷史文化資源歸納及特征分析
呂昕娛摘要：鮮卑是我國(guó)古代東胡族系的重要成員，不僅創(chuàng)建了中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)一政權(quán)——北朝（北魏、北周、北齊）政權(quán)，還有效地促進(jìn)了民族間的交流與融合，為隋唐盛世打下了良好的基礎(chǔ)。本文從物質(zhì)文化資源、精神文化資源兩個(gè)層面，對(duì)鮮卑歷史文化資源進(jìn)行深入、細(xì)致的分析，包括生產(chǎn)方式、建筑、社會(huì)習(xí)俗、宗教、思想等層面的內(nèi)容，重點(diǎn)探討鮮卑歷史文化的價(jià)值及其對(duì)后世的影響。關(guān)鍵詞：鮮卑;歷史文化資源;歸納;特征中圖分類號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：167
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年10期2021-11-29
- 拓跋鮮卑融入中華民族一體格局的思考
南北朝時(shí)期，拓跋鮮卑向中原漢族靠攏，北魏孝文帝大膽改革，實(shí)施漢化政策，促進(jìn)民族融合進(jìn)程，搭建了漢族同拓跋鮮卑的交流、交往、交融的橋梁，使拓跋鮮卑和中原漢民族走向一體格局。拓跋鮮卑三次遷徙，既是為了適應(yīng)游牧生活的環(huán)境，也是在積極向中原漢文化靠近，用最短的時(shí)間拉近游牧文化同中原漢文化的距離。拓跋鮮卑人從大鮮卑山游獵大澤，從大澤遷徙到匈奴故地，再?gòu)男倥实剡w至定襄郡盛樂(lè)，遷徙路線從東到西，從西到南。拓跋鮮卑歷經(jīng)三次大規(guī)模遷徙，逐漸向中原漢文化靠近，開始學(xué)習(xí)中原漢
內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年1期2021-11-29
- 鮮卑是黃帝的后裔嗎？
代，最典型的當(dāng)屬鮮卑。鮮卑拓跋氏自稱是出自黃帝軒轅氏，是黃帝次子昌意的后代。按《魏書·序紀(jì)》的說(shuō)法，黃帝生了二十五個(gè)兒子，分封到各處，有些處于華夏內(nèi)地，有些封于荒蠻之處。鮮卑就是封到荒蠻之地的一支。《魏書》和《北史》當(dāng)中都把鮮卑族的世系說(shuō)得很清楚。說(shuō)傳到一位名為“始均”的人，還曾經(jīng)從北國(guó)跑到堯帝那里，為堯帝服務(wù)，“入仕堯世”。這個(gè)人功勞很大，到了舜帝時(shí)期被任命為“田祖”，即農(nóng)業(yè)神。由此可見(jiàn)鮮卑族與中原正脈的關(guān)系之近。黃帝與后世的北魏皇帝之間隔了多少代，北魏
南風(fēng)窗 2021年21期2021-10-27
- 淺談北魏興起的“鮮卑舊墟石室”
嵩摘 要：文章從鮮卑族的祖先談起，從三個(gè)部分、六個(gè)方面對(duì)鮮卑舊墟石室進(jìn)行論述。從《魏書》中尋找關(guān)于鮮卑祖先的蹤跡，對(duì)石室的傳說(shuō)、方位、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及石室內(nèi)祝文和其史學(xué)價(jià)值的細(xì)部情況進(jìn)行具體闡述，針對(duì)石室的保護(hù)提出一些切實(shí)可行的方法，從微觀和宏觀兩個(gè)角度進(jìn)行分析論證。對(duì)于石室的開發(fā)利用也稍加分析，使之發(fā)揮最大的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。關(guān)鍵詞：鮮卑;石室;北魏;嘎仙在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)有一支小小的民族在各路英豪群星璀璨交相輝映之際，從東北邊陲揮師跨過(guò)長(zhǎng)城，躍
文物鑒定與鑒賞 2021年12期2021-08-09
- 現(xiàn)實(shí)版的《木蘭從軍》
木蘭可能是古代的鮮卑族女子。這個(gè)觀點(diǎn)最近得到考古學(xué)上的佐證：古代鮮卑族婦女確實(shí)有參軍打戰(zhàn)的傳統(tǒng)?？脊艑W(xué)家研究了蒙古國(guó)境內(nèi)29座古代墓葬中的遺骸。這些墓葬屬于三個(gè)游牧民族：大約2200年前開始占領(lǐng)該地區(qū)的匈奴人，大約1850年前接管該地區(qū)的鮮卑人，以及大約1470年前取代鮮卑人的突厥人。他們發(fā)現(xiàn)，其中三具骸骨屬于鮮卑族婦女，其中具還可能是女戰(zhàn)士。證據(jù)是，人一生中肌肉使用的程度（包括頻率和力度）會(huì)在其附著的骨骼上留下痕跡。肌肉使用越頻繁，力度越大，留下的痕跡越
科學(xué)之謎 2021年5期2021-07-27
- 北方草原地區(qū)鮮卑金銀器造型藝術(shù)
在研究比較了許多鮮卑金銀器的基礎(chǔ)上，對(duì)鮮卑金銀器的造型、裝飾手法、紋飾題材等方面進(jìn)行了深入的探討。鮮卑金銀器隨著制作工藝和藝術(shù)風(fēng)格的改變，其分期的界定也被重新定義了，因此，本文對(duì)鮮卑金銀器的造型藝術(shù)研究做了新的探討。鮮卑金銀器的造型、紋飾和工藝都結(jié)合了前代的特點(diǎn)，在前代的基礎(chǔ)上形成了特有的風(fēng)格。鮮卑金銀器的演變一共分為三個(gè)時(shí)期，第一期的器型種類最多，紋飾復(fù)雜，工藝也十分精湛；第二期和第一期相比，器型相對(duì)單調(diào)，工藝手法有改進(jìn)；第三期的器型更加單一，工藝更加優(yōu)
收藏與投資 2021年1期2021-04-18
- 大興安嶺鄂倫春族源研究
興安嶺森林的拓跋鮮卑人有著相同的地域：大鮮卑山，即大興安嶺；使用相同的語(yǔ)言，即通古斯語(yǔ)；有相同的生活習(xí)俗，即森林漁獵。古代拓跋鮮卑語(yǔ)言至今還保留在鄂倫春語(yǔ)中，如：“[iji],森林；[pj]，人；[thuruun]，頭人、首領(lǐng)等詞匯”[2]，上述語(yǔ)言是通古斯-鄂倫春語(yǔ)。這說(shuō)明生活在大興安嶺森林的拓跋鮮卑與鄂倫春族都是講通古斯語(yǔ)言的民族①。1958年鄂倫春人未定居前，夏季居住的是“斜仁柱”②，冬季居住“地窨子”③。鄂倫春族主要的生產(chǎn)生活資料來(lái)源于漁獵、采集，
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-14
- 東漢時(shí)期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑民族交往交流交融及其歷史作用
、魏晉時(shí)期，拓跋鮮卑與中原政權(quán)以及北方草原各部族頻繁接觸，有時(shí)和平交往，有時(shí)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。伴隨交往交流，拓跋鮮卑社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，政治上積蓄力量，逐漸發(fā)展為中國(guó)北方一支主要的政治力量。本文僅討論東漢時(shí)期拓跋鮮卑的民族交往狀況以及由此帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步狀況。拓跋是中國(guó)古老民族東胡的后裔，最初活動(dòng)在中國(guó)東北，在鮮卑諸部中影響最大。呼倫貝爾是拓跋鮮卑人的搖籃。拓跋鮮卑先世在“大鮮卑山”(大興安嶺北段)繁衍生息七十余世，“爰?xì)v三代，以及秦漢……
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-13
- 呼倫貝爾地區(qū)早期拓跋鮮卑文化概述
021008）鮮卑，是秦漢至魏晉南北朝時(shí)期活躍于我國(guó)北方地區(qū)的少數(shù)民族。目前學(xué)界大致認(rèn)同鮮卑族有兩支：其一是駐牧于大興安嶺南段“鮮卑山”，因山名族的鮮卑，這一支習(xí)慣上被稱東部鮮卑；其二是源于大興安嶺北段東麓《魏書》稱之為“大鮮卑山”的北部鮮卑，也被稱為拓跋鮮卑。以后出現(xiàn)的各支鮮卑大多為他們的分支。本文中的拓跋鮮卑即位于大興安嶺北段的北部鮮卑。一、“早期拓跋鮮卑文化”的含義從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，北部鮮卑即拓跋鮮卑在大鮮卑山（即今天呼倫貝爾市鄂倫春自治旗大興安嶺北段
牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年1期2020-12-02
- 論中原王朝對(duì)早期鮮卑族的影響
馬 穎鮮卑族，是一個(gè)擁有勇敢、智慧、堅(jiān)毅、包容等多重民族性格的中國(guó)古代北方民族，是中國(guó)古代歷史上唯一經(jīng)歷了從森林到草原，進(jìn)而入主中原，并實(shí)行了一系列漢化改革的古代北方民族；鮮卑族先后建立了12個(gè)地方政權(quán)，在戰(zhàn)亂不斷、政權(quán)頻繁更替的歷史時(shí)期充任了重要的角色，為中華五千年歷史涂上了濃墨重彩的一筆。西晉時(shí)期，鮮卑族分裂為東、西、北三個(gè)部分。東部鮮卑有段部、慕容部及宇文部等；北部鮮卑以著名的拓跋部為代表；西部鮮卑有乞伏部、禿發(fā)部等。鮮卑族的早期歷史即是不斷南遷西進(jìn)
地域文化研究 2020年3期2020-06-10
- 淺析拓跋鮮卑和北魏的發(fā)展淵源
、遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)——鮮卑民族的淵源鮮卑族是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族，興起于大興安嶺地區(qū)，為魏晉南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)影響最大的游牧民族?！段簳酚涊d了鮮卑族最初的歷史淵源，“昔皇帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)?！彪m然《序紀(jì)》把鮮卑祖先追溯為黃帝的少子昌意，并強(qiáng)調(diào)其遠(yuǎn)祖在堯舜時(shí)候便入仕為官，但這種表述更像是一種傳說(shuō)，是后來(lái)北魏王朝統(tǒng)治者出于政治上的考量，為強(qiáng)調(diào)自身華夏正統(tǒng)而刻意附會(huì)而已。鮮卑族真正的形成
新絲路（下旬） 2020年4期2020-04-23
- 拓跋鮮卑第一次南遷的路線和原因探析
期，從而說(shuō)明拓跋鮮卑先世在先秦時(shí)已經(jīng)活動(dòng)于大興安嶺山脈北部林區(qū)。《魏書》中記載“推寅立，南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳”［1］444-452，在推寅立為君長(zhǎng)后，率部從起源地大興安嶺北段向西南遷至“大澤”，這是拓跋鮮卑歷史上的第一次南遷，南遷之地“大澤”即今天呼倫貝爾境內(nèi)的呼倫湖周圍，南遷的時(shí)間，馬長(zhǎng)壽《烏桓與鮮卑》中認(rèn)為應(yīng)該在東漢初年，拓跋鮮卑在呼倫貝爾草原一直生活了近二百年，直到東漢末期［2］1。從上個(gè)世紀(jì)50 年代至今，在呼倫貝爾地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了十余處
通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-03-24
- 試論鮮卑人體金飾品發(fā)展的階段性特征
郝柯羽【關(guān)鍵詞】鮮卑；人體金飾品；數(shù)量統(tǒng)計(jì)；階段性特征【摘要】鮮卑在不斷遷徙和發(fā)展的過(guò)程中留下了眾多遺跡，并出土了大量裝飾人體的金飾品。文章將鮮卑金飾品的發(fā)展分為東漢、西晉十六國(guó)和北朝三個(gè)時(shí)間段，并對(duì)這些金飾品進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期金飾品的種類構(gòu)成比有所區(qū)別。這種階段性變化的產(chǎn)生與鮮卑不同部族在遷徙發(fā)展過(guò)程中受不同文化影響而造成習(xí)俗、信仰的差異有關(guān)。鮮卑是中國(guó)歷史上的古老民族之一，原屬東胡一支，按其部落起源可分為東部鮮卑與北部鮮卑（拓跋鮮卑）兩大部[1
文物春秋 2019年3期2019-09-10
- 拓跋鮮卑遷徙過(guò)程中的文化轉(zhuǎn)變
塔娜鮮卑作為我國(guó)的北方少數(shù)民族，其起源于大興安嶺，在歷史上具有顯赫的地位。在東漢初年鮮卑處于匈奴奴役下，后來(lái)隨著北匈奴勢(shì)力的不斷衰弱，鮮卑勢(shì)力逐漸強(qiáng)大后占據(jù)了原來(lái)北匈奴居住的漠北地區(qū)，同時(shí)漠北的匈奴部落也并入鮮卑，鮮卑得以強(qiáng)盛起來(lái)。并在檀石槐帶領(lǐng)下建立起強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，檀石槐死后，拓跋鮮卑強(qiáng)大起來(lái)，并在游牧及遷徙過(guò)程中不斷的吸收中原地區(qū)先進(jìn)的技術(shù)文化，進(jìn)一步提高了其綜合實(shí)力。拓跋鮮卑過(guò)著游牧生活，主要分布在今天東北地區(qū)的黑龍江、嫩江流域及大興安嶺附近。后來(lái)
知識(shí)文庫(kù) 2019年16期2019-08-30
- 東漢中期東漢與鮮卑之和戰(zhàn)關(guān)系及其原因探析
宋佳摘 要：鮮卑在內(nèi)附于東漢之后經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，至東漢中期成為足以與東漢政權(quán)抗衡的一股勢(shì)力。其與東漢時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，一方面是因?yàn)闁|漢政權(quán)在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安，政權(quán)內(nèi)部矛盾較為復(fù)雜，國(guó)力有所下降，致使對(duì)邊境控制力下降，同時(shí)邊疆政策也出現(xiàn)失誤;一方面是因?yàn)闁|漢在解決匈奴問(wèn)題時(shí)，鮮卑趁隙發(fā)展，使得其自身實(shí)力增加，另外民族利益的驅(qū)動(dòng)也是其與東漢政府之間戰(zhàn)和不定的原因。關(guān)鍵詞：東漢;鮮卑;和戰(zhàn)關(guān)系;原因鮮卑本東胡種，東漢初年，因勢(shì)力較弱，曾依附于匈奴隨其寇邊。建武二十一年
山東青年 2019年5期2019-07-21
- 魏晉至隋唐時(shí)鮮卑文化對(duì)中原地區(qū)的影響研究
少數(shù)民族文化中，鮮卑族文化在我國(guó)民族文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。學(xué)術(shù)界關(guān)于鮮卑文化的研究成果也十分豐富，但是學(xué)者們的研究主要集中于漢文化對(duì)鮮卑文化造成的影響，很少涉及到鮮卑文化對(duì)漢文化產(chǎn)生的影響，即使有這方面的研究，也不具備系統(tǒng)性。因此，對(duì)于魏晉至隋唐時(shí)期，鮮卑文化傳播對(duì)中原地區(qū)的影響研究具有一定的理論指導(dǎo)意義。一、鮮卑文化傳播分析（一）鮮卑文化的傳播方式鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播主要通過(guò)文化接觸以及文化沖突這兩種形式，實(shí)現(xiàn)不同文化的整合及創(chuàng)新，從而對(duì)中原地區(qū)
貴州民族研究 2019年1期2019-03-17
- 從平城時(shí)期墓葬看云岡石窟鮮卑供養(yǎng)人像的流行
年）[1]流行的鮮卑供養(yǎng)人一直為佛教藝術(shù)研究者所關(guān)注。日人石松日奈子分析了鮮卑供養(yǎng)人像出現(xiàn)的原因，認(rèn)為這與北魏政權(quán)變更對(duì)云岡石窟的影響，以及民眾表達(dá)忠心的行為有關(guān)。[2][3]李雪芹根據(jù)圖像材料，按服飾和年代特征對(duì)鮮卑供養(yǎng)人像進(jìn)行了歸類討論。[4][5]彭栓紅則從云岡石窟包含的鮮卑元素角度，對(duì)鮮卑供養(yǎng)人像做了分析。[6]上述研究揭示并整理了這批在中國(guó)藝術(shù)史中極具特色的鮮卑供養(yǎng)人像的基本信息。但同時(shí)，前人研究多從佛教藝術(shù)展開，一方面關(guān)于鮮卑供養(yǎng)人像的源流背景
- 北方古代鮮卑游牧民族墓葬壁畫裝飾藝術(shù)研究
010051）鮮卑作為中國(guó)北方最古老的民族之一，在藝術(shù)方面有著世人不能忽視的歷史和地位，墓葬壁畫藝術(shù)就是鮮卑族展現(xiàn)其輝煌藝術(shù)的重要類別之一，其發(fā)展歷程與演變規(guī)律都有著重要的研究?jī)r(jià)值。一、壁畫藝術(shù)的自然題材選擇鮮卑族以狩獵為生，繁衍生息于大鮮卑山。史料中記載的大鮮卑山就是今黑龍江省與內(nèi)蒙古相連接的大興安嶺，這里自古就是濃密的原始森林，動(dòng)植物極其豐富，鮮卑族世代在這里生活，其生活環(huán)境與生產(chǎn)方式直接成為鮮卑族藝術(shù)的創(chuàng)作源泉。如考古發(fā)現(xiàn)的北魏鮮卑墓壁畫“敕勒川狩
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2018年7期2018-06-28
- 鮮卑部落聯(lián)盟的分期與特征分析
聯(lián)盟亦由此產(chǎn)生。鮮卑是曾生活于我國(guó)北方地區(qū)的古老游牧民族，并一度建立了眾多政權(quán)，這些政權(quán)的建立過(guò)程也大都經(jīng)歷了部落聯(lián)盟階段，可以說(shuō)，鮮卑部落聯(lián)盟是鮮卑國(guó)家建立的基石。關(guān)于部落聯(lián)盟的研究，易建平先生開展得較早，其《部落聯(lián)盟與酋邦——民主·專制·國(guó)家：起源問(wèn)題比較研究》[2]一書對(duì)我國(guó)古代民族由部落聯(lián)盟發(fā)展到酋邦的歷程進(jìn)行了探討，也曾引發(fā)學(xué)界的討論，但該作主要是對(duì)部落聯(lián)盟整體情況的研究，缺乏對(duì)各個(gè)民族有針對(duì)性的分析。就鮮卑部落聯(lián)盟而言，學(xué)者關(guān)注不多，研究成果也
- 探訪嘎仙洞
晉南北朝時(shí)期拓跋鮮卑部的發(fā)祥地。洞內(nèi)堆積有較豐富的文化層，對(duì)于研究拓跋鮮卑的早期歷史，具有重要科學(xué)價(jià)值。嘎仙洞位于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克自治旗阿里鎮(zhèn)以北的大興安嶺腹地，有個(gè)把小時(shí)的車程。鄂溫克自治旗已在嘎仙洞周邊建立了森林公園進(jìn)行保護(hù)和管理。進(jìn)入園中，只見(jiàn)茂樹蔽日，綠色滿目，又覺(jué)空氣清新，沁人肺腑，于是暑氣頓消，勞累解除。沿著棧道向林深處走去，陳年枯葉厚積，山谷中寧?kù)o而神秘，一條小溪潺潺流動(dòng)著，仿佛在給我們講述大森林故事，演奏古老的傳說(shuō)之歌。不久隨著前面游人的
奮斗 2018年18期2018-05-14
- 吟唱在絲綢之路上的土族神歌《思不吾拉》
《思不吾拉》到《鮮卑山之歌》在馬光星搜集并轉(zhuǎn)譯《思不吾拉》的基礎(chǔ)上，2004年，呂建福著《土族史》，再整理出《鮮卑山之歌》，15組唱詞，二者歌詞大意相同，敘事形式、詞句有一些變化。《思不吾拉》思不吾拉喲，頭上頂著藍(lán)藍(lán)的青天；思不吾拉喲，額眉上有好多神靈在盤旋；思不吾拉喲，鼻子里有五谷的馨香彌漫；思不吾拉喲，嘴里十二樣五谷銜滿；思不吾拉喲，耳朵上吊著銀子的耳環(huán)；思不吾拉喲，眼睛象亮明星一般；思不吾拉喲，左肩上擔(dān)著北斗七星；思不吾拉喲，右肩上擔(dān)著南斗六郎；思不
- 鮮卑文字形態(tài)及存無(wú)再辨
100）一、有關(guān)鮮卑文字研究的學(xué)術(shù)史回顧顧名思義，鮮卑文字是鮮卑人所使用的民族文字。然而，鮮卑文字之存無(wú)，至今爭(zhēng)議不斷。回顧既有的研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，早在清代，即有學(xué)者注意到了拓跋鮮卑的文字創(chuàng)制問(wèn)題。清人陳毅在其《魏書官氏志疏證》中推測(cè)鮮卑文字應(yīng)當(dāng)是拓跋鮮卑借用華文創(chuàng)制的，其若金初無(wú)文字，使用漢人楷字自為本族文字。陳毅所言的鮮卑文字實(shí)際就是北魏始光元年所造的千余新字。①對(duì)于陳毅的見(jiàn)解，繆鉞先生提出了異議。他認(rèn)為，在始光元年所造的千余新字，北魏另有編纂《
- 《通典》與《后漢書》不同視角下的杜佑政治、邊防思想
十六中《烏桓》《鮮卑》兩部分章節(jié)與《后漢書·烏桓鮮卑列傳》卷九十進(jìn)行?？狈治?，探究杜佑著史特征，辨析中唐時(shí)代背景下杜佑的政治、邊防思想?！娟P(guān)鍵詞】杜佑 《通典》 《后漢書》 烏桓 鮮卑杜佑（735—812），字君卿，唐代政治家、史學(xué)家，在順宗、憲宗兩朝位居宰輔，久任理財(cái)大員，在中國(guó)古代史學(xué)家中極為罕見(jiàn)。關(guān)于杜佑的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及史學(xué)思想，前人與學(xué)界業(yè)已評(píng)述頗多，毋需多論。本文僅從其著作《通典》出發(fā)，選取《邊防十二》中的烏桓、鮮卑部分內(nèi)容，與南朝劉宋史學(xué)家
文物鑒定與鑒賞 2017年11期2017-11-27
- 東漢名臣：保境安民，攻心為上
邊境問(wèn)題，匈奴、鮮卑和赤山烏桓等游牧部族多次聯(lián)合攻入東漢邊境燒殺搶掠。東漢朝廷雖然每年耗費(fèi)大量人力物力來(lái)防御，但成效并不明顯。面對(duì)這種形勢(shì)，劉秀想起了祭肜，認(rèn)為他有能力解決這個(gè)棘手的問(wèn)題，于是在建武十七年任命他為遼東太守。祭肜到任后冷靜觀察了當(dāng)?shù)氐木謩?shì)，知道單靠武力不能徹底解決問(wèn)題，但現(xiàn)在入侵者以為東漢朝廷軟弱可欺，所以根本不愿意和談，只有先滅掉他們的囂張氣焰，才能尋求長(zhǎng)治久安之策。由此，祭肜決定采取對(duì)來(lái)犯的敵人先軍事打擊挫敗其氣焰，然后再派人進(jìn)行招撫的“
百家講壇(紅版) 2017年5期2017-10-10
- 遙想鮮卑當(dāng)年
生活。拓跋部這支鮮卑族人走出大山，奔向大澤（今天呼倫貝爾境內(nèi)的呼倫湖）放牧起了牛羊，而后逐漸南遷，經(jīng)過(guò)血與火的洗禮，沐冷風(fēng)浴凄雨，直至陰山腳下扎穩(wěn)了氈包，這一路逶迤而來(lái)，竟然走了150個(gè)春秋。他們填補(bǔ)了匈奴戰(zhàn)敗西去后在陰山南北留下的地域空白，后來(lái)以盛樂(lè)為都建立了北魏，那胡茄的呦呦低鳴代替了匈奴人鳴鏑的尖嘯。當(dāng)我們走進(jìn)盛樂(lè)鮮卑博物館，只見(jiàn)一位大理石雕像的武士，身披鎧甲，跨馬揚(yáng)鞭，直指南方。這便是北魏道武帝拓跋珪，旁邊還有4位分別是拓跋立國(guó)的四世先祖，其一便是
老年世界 2017年4期2017-04-26
- 鮮卑族的崇山與祭天
+楊釗摘 要：在鮮卑族早期的歷史發(fā)展中，鮮卑山不僅被看做是他們的族源祖源之地，更是他們觀念中的神山。在鮮卑族各自走上獨(dú)立之后，鮮卑山仍存在于他們的心中。鮮卑族崇山的核心意涵是對(duì)天的崇拜。在鮮卑族不斷向南發(fā)展并漢化的過(guò)程中，原始自然的拜天祭天習(xí)俗逐漸融入到郊祀祭天禮中，形成了具有北方民族特色的郊祀祭天禮。拜天祭天的內(nèi)涵由原始祈求保佑演變成宣揚(yáng)王朝正統(tǒng)及突出皇權(quán)神授性和權(quán)威性。關(guān)鍵詞：鮮卑；崇山；祭天中圖分類號(hào)：K239.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年12期2017-03-20
- 第一個(gè)入主中原的少數(shù)民族
——鮮卑族
的少數(shù)民族 ——鮮卑族都永浩(黑龍江民族職業(yè)學(xué)院，哈爾濱 150066)據(jù)史料記載，鮮卑族不是一開始形成就具有海納百川的胸懷，鮮卑人是民族融合的產(chǎn)物，鮮卑文化是在不斷兼收并蓄中發(fā)展和完善的，這些因素，造就了鮮卑人與時(shí)俱進(jìn)的民族精神和多元的基因，推動(dòng)了中華民族歷史上第一次大規(guī)模的民族融合，為中華民族的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。其中，拓跋鮮卑在進(jìn)入中原前就實(shí)現(xiàn)了一次民族大融合，這對(duì)拓跋鮮卑的民族認(rèn)同產(chǎn)生了決定性的影響，使得拓跋鮮卑成為一個(gè)具有較強(qiáng)包容性、適應(yīng)性和開
黑龍江民族職業(yè)學(xué)院信息 2017年4期2017-03-09
- 拓跋鮮卑對(duì)鮮漢民族融合的影響分析
21500）拓跋鮮卑對(duì)鮮漢民族融合的影響分析哈申其木格（陳巴爾虎旗民族博物館，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021500）拓跋鮮卑是由我國(guó)北部鮮卑演化而來(lái)，并在魏晉南北朝時(shí)期，南入建立了北魏王朝。在拓跋鮮卑南入過(guò)程中，受中原漢族文化影響大，并逐漸與中原漢族實(shí)現(xiàn)了融合。拓跋鮮卑；南遷；中原漢族；民族融合拓跋鮮卑起源于大興安嶺北段，后遷移到呼倫貝爾大澤，并在西遷過(guò)程中與匈奴部落混合后，形成拓跋鮮卑。其作為我國(guó)北方地區(qū)的一個(gè)原始游牧部落，在南入中原漢地過(guò)程中建立了北魏民族政
中國(guó)民族博覽 2017年2期2017-01-24
- 漢文化影響下的鮮卑體育文化轉(zhuǎn)型
峰漢文化影響下的鮮卑體育文化轉(zhuǎn)型隋東旭1,2，王韶峰2鮮卑民族是一個(gè)典型的游牧民族，隨著與中原地區(qū)漢族的不斷深入接觸，漢文化開始影響并逐漸改造鮮卑的民族文化，在這種文化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，鮮卑的體育文化也隨之產(chǎn)生了巨大的變化。研究采用文獻(xiàn)調(diào)研和歷史比較等研究方法，對(duì)秦漢至十六國(guó)北朝時(shí)期鮮卑體育文化的歷史進(jìn)程進(jìn)行梳理,研究表明:早期鮮卑社會(huì)的體育活動(dòng)主要以騎射、樂(lè)舞為主，至十六國(guó)北朝時(shí)期，隨著與中原地區(qū)漢族的深入接觸與融合，漢文化開始深刻的影響鮮卑文化，鮮卑的體育
中國(guó)體育科技 2016年1期2017-01-04
- 鮮卑民族初探
有四：曰匈奴，曰鮮卑，曰丁令，曰肅慎。作為后起于匈奴的鮮卑民族，興盛于魏晉南北朝之際，隨著后周政權(quán)的滅亡而滅亡，其部眾遂同化于中國(guó)，融入于漢，成為漢民族的一支來(lái)源。關(guān)鍵字：鮮卑；北魏；孝文帝；拓跋部1 鮮卑族源及族稱問(wèn)題鮮卑族，屬于東胡一支，后漢書日：“烏桓、鮮卑，本東胡也，冒頓滅其國(guó)，余類保此二山，因名焉?！薄度龂?guó)志·烏丸鮮卑傳》亦載到：“烏丸、鮮卑，即古所謂東胡也。”而所謂東胡，是以匈奴為參照點(diǎn)，將居其東者稱為東胡，《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》里解釋：“東胡，
卷宗 2016年7期2016-09-26
- 從宇文泰諸子的小字看北魏鮮卑族名、字的漢化
子名為漢名，而以鮮卑名為小字，且小字中多帶有“突”字。其名、字形式的構(gòu)成與北魏政局的變遷以及該政權(quán)的漢化有著深刻的聯(lián)系。這一歷史細(xì)節(jié)從一個(gè)側(cè)面顯示了北魏鮮卑族名、字的漢化歷程。關(guān)鍵詞：宇文泰；鮮卑；姓名；漢化中圖分類號(hào)：K239.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：宇文泰是西魏政權(quán)的建立者，其統(tǒng)治集團(tuán)的主要成員來(lái)自漢化程度相對(duì)較低的六鎮(zhèn)地區(qū)，但漢化在這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)中也有所體現(xiàn)。宇文泰諸子的名就深深地打下了漢化的烙印。史載，宇文泰共有十三子，他們雖然性格迥異，命運(yùn)
西部學(xué)刊 2016年9期2016-06-17
- “拓跋”、“鮮卑”合稱與拓跋氏族稱問(wèn)題
內(nèi)容提要以“拓跋鮮卑”或“鮮卑拓跋部”作為北魏創(chuàng)立者的族稱是學(xué)術(shù)界的通行做法，不過(guò)這些近代學(xué)界提出的概念并非當(dāng)時(shí)所有的習(xí)稱?！巴匕稀币辉~在魏晉南北朝的史料中都是作為姓氏使用的，當(dāng)時(shí)普遍使用的族稱只是“鮮卑”。用以與其他鮮卑部族相區(qū)分的族稱也不是“拓跋”，而是“索頭”?！八黝^”稱號(hào)最初也不是貶稱，其起源與地名相關(guān)，與鮮卑系族稱的命名邏輯一致。只是“索頭”稱號(hào)隨著歷史的衍化而原始語(yǔ)意消解，“拓跋”的詞義則逐漸泛化并取代了這一原始族稱。關(guān)鍵詞拓跋鮮卑索頭族稱姓氏
人文雜志 2016年2期2016-05-31
- 試析鮮卑山時(shí)代鮮卑部落的族群結(jié)構(gòu)
0018)?試析鮮卑山時(shí)代鮮卑部落的族群結(jié)構(gòu)苗霖霖(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，黑龍江哈爾濱150018)摘要：史書記載的“鮮卑山”共有五處，通過(guò)對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，這五處“鮮卑山”實(shí)際上指的是三座山，即鮮卑的發(fā)源地、位于大興安嶺南段的“大鮮卑山”，朝陽(yáng)附近、混有烏桓、匈奴部落的慕容鮮卑部落聯(lián)盟聚居地“鮮卑山”和敦煌附近、以鮮卑為主體，包含烏桓、匈奴及氐、羌部落的吐谷渾部落聯(lián)盟聚居地“鮮卑山”，這三座山不僅是鮮卑族興起和發(fā)展階段的展示，更是鮮卑諸政權(quán)的搖籃
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-05-04
- 從大興安嶺走出的民族
地區(qū)先民們創(chuàng)造了鮮卑、渤海國(guó)、金源、女真等輝煌燦爛的文明，這其中以鮮卑文明最早登上中原的歷史舞臺(tái)，建立北魏政權(quán)，積極推動(dòng)了中國(guó)的歷史進(jìn)程。鮮卑為東胡后裔。東胡為我國(guó)東北部古老游牧民族，唐代司馬貞在《史記索隱》引服虔語(yǔ)說(shuō)：“東胡，烏丸之先，后為鮮卑，在匈奴東，故曰東胡。”因此，東胡并非其自稱，蓋因匈奴自稱為胡，處匈奴之東，成為東胡?！逗鬂h書·鮮卑傳》載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號(hào)焉。其言語(yǔ)習(xí)俗與烏桓同?！瓭h初，亦為冒頓所破，遠(yuǎn)竄遼東塞外，與
黑龍江史志 2016年3期2016-05-04
- 《鮮卑部落聯(lián)盟研究》評(píng)介
董 丹?《鮮卑部落聯(lián)盟研究》評(píng)介董 丹美國(guó)學(xué)者塞維斯將人類社會(huì)發(fā)展歷程劃分為群隊(duì)、部落、酋邦和國(guó)家四個(gè)階段，而部落聯(lián)盟正是其中的酋邦階段，這一階段對(duì)部落乃至整個(gè)民族的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，苗霖霖、楊昕沫《鮮卑部落聯(lián)盟研究》(黑龍江人民出版社2015年)對(duì)處于部落聯(lián)盟階段的鮮卑族歷史進(jìn)行了細(xì)致的解讀。該書先后獲得黑龍江省社科基金、黑龍江省出版基金和黑龍江歷史文化研究工程的立項(xiàng)和出版資助，對(duì)于推進(jìn)北方民族史的研究有著重要的意義。鮮卑族是發(fā)源于黑龍江省大興安嶺
北方文物 2016年4期2016-03-27
- 東漢末年至曹魏初年鮮卑興起的原因分析
漢末年至曹魏初年鮮卑興起的原因分析薩如拉（陳巴爾虎旗民族博物館，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021500）東漢末年，由于政治越來(lái)越黑暗、國(guó)力不斷衰弱，當(dāng)時(shí)處于漠北地區(qū)的少數(shù)民族多遷離蒙古高原，還有部分遷入到漢族人居住的地方。在這種情況下，鮮卑民族占據(jù)了匈奴故地，為鮮卑部落聯(lián)盟的建立奠定了良好的基礎(chǔ)。再加之當(dāng)時(shí)鮮卑人民加強(qiáng)了與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交往，將中原文化和手工業(yè)制作工藝帶入到鮮卑居住地，有效地推動(dòng)了鮮卑社會(huì)的快速發(fā)展。鮮卑民族長(zhǎng)期以來(lái)的軍事掠奪也使其獲取了一定的
中國(guó)民族博覽 2016年8期2016-01-31
- 淺談內(nèi)蒙古地區(qū)出土的鮮卑牌飾上的動(dòng)物紋
古地區(qū)出土了許多鮮卑牌飾。其中鮮卑牌飾動(dòng)物紋均帶有一種神秘色彩，是迄今為止在中國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鮮卑飾牌中具有一定代表性的研究鮮卑歷史文化的珍貴資料。為后人留下了輝煌璀璨的一份歷史文化遺產(chǎn)。一、內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑動(dòng)物紋牌飾出土地點(diǎn)鮮卑牌飾是鮮卑文化重要組成部分之一，紋飾豐富，造型多樣，以流暢的線條和細(xì)膩的構(gòu)圖描繪了公元前1 世紀(jì)至公元6 世紀(jì)早期草原文化的眾生百態(tài)，鮮卑牌飾文化是記錄鮮卑歷史的珍貴的資料。在這里，在這里有個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)清楚，即有的鮮卑墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)對(duì)
黑龍江史志 2015年2期2015-08-15
- 北魏王朝的前身
張國(guó)才摘要：拓跋鮮卑在建立北魏王朝之前，曾建立過(guò)自己的政權(quán)，稱為“代”。本文主要探討這個(gè)代政權(quán)的發(fā)展歷程，為清楚地掌握北魏王朝的建立和發(fā)展理清頭緒。關(guān)鍵詞：代國(guó)；拓跋；鮮卑；北魏東漢末年，中央政權(quán)崩潰，北方少數(shù)民族也紛紛南遷中原內(nèi)地。258年，已經(jīng)執(zhí)掌鮮卑索頭部三十九年的首領(lǐng)拓跋力微在四月的祭天大典上向前來(lái)助祭的各部領(lǐng)導(dǎo)宣告：我歷觀前世匈奴、蹋頓之徒，茍貪財(cái)利，抄掠邊民，雖有所得，而其死傷不足相補(bǔ)，更招寇仇，百姓涂炭，非長(zhǎng)久計(jì)也。從而開始了和曹魏政權(quán)的友好
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2015年6期2015-08-04
- 魏晉十六國(guó)時(shí)期河西鮮卑史略
）“五胡”之中，鮮卑是建立政權(quán)最多的一個(gè)民族，也是與北方漢族融合最為迅速、徹底的一個(gè)民族。其中居于河西的鮮卑各部更是在推動(dòng)河西開發(fā)、促進(jìn)河西與西域經(jīng)濟(jì)、文化交流發(fā)展方面起著重要的作用。緣此，對(duì)于河西鮮卑的研究，后世學(xué)者多有涉獵。然而，以往研究大多側(cè)重于河西鮮卑的源流、族屬以及與周邊各族的關(guān)系等內(nèi)容，對(duì)于其經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活涉及較少。因而本文以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)魏晉十六國(guó)時(shí)期的河西鮮卑進(jìn)行較為詳實(shí)地闡述。一、歷史淵源河西，也就是金城黃河之西，包括今青海湟水
- 鮮卑史及其考古學(xué)文化相關(guān)問(wèn)題研究
510075）鮮卑史及其考古學(xué)文化相關(guān)問(wèn)題研究毛遠(yuǎn)廣 （廣東省文物考古研究所 510075）鮮卑族系我國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系游牧民族，族源屬東胡部落，興于大興安嶺山脈。先世是商代東胡族的一支，秦漢時(shí)從大興安嶺一帶南遷至西刺木倫河流域。曾歸附東漢，匈奴西遷后盡有其故地，留在漠北的匈奴10多萬(wàn)戶均并入鮮卑，勢(shì)力逐漸強(qiáng)盛，最終成就代魏之業(yè)。筆者關(guān)注的重點(diǎn)在于鮮卑起源及早期社會(huì)狀況、鮮卑與烏桓的關(guān)系和鮮卑墓葬及相關(guān)研究方面，以期探考鮮卑文化的些許問(wèn)題。鮮卑起源 鮮卑與
大眾文藝 2015年1期2015-01-28
- 淺論幾個(gè)北方游牧民族的婚姻習(xí)俗
族：匈奴，烏桓，鮮卑。針對(duì)他們的婚姻習(xí)俗，結(jié)合歷史資料和自己的一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得，簡(jiǎn)單的進(jìn)行分析和探討。[關(guān)鍵詞]匈奴；烏桓；鮮卑；婚姻；風(fēng)俗一、匈奴的婚姻習(xí)俗對(duì)于匈奴的婚姻習(xí)俗，《史記·匈奴列傳》[1]的記載最為可信：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其嫂妻之”這也就是所謂的收繼婚，其中最有名的莫過(guò)被稱作中國(guó)古代四大美女之一的王昭君的例子，王昭君在西漢元帝時(shí)期出嫁匈奴，成為呼韓邪單于的閼氏，并生下一子，兩年后呼韓邪單于去世，王昭君要按照匈奴習(xí)俗，嫁給新即位的單于復(fù)
黑龍江史志 2014年1期2014-11-11
- 慕容鮮卑早期歷史考論
37009）慕容鮮卑為鮮卑族中的一支，一般與段部、宇文部合稱為東部鮮卑，這是史學(xué)界對(duì)于慕容鮮卑族源的基本共識(shí)。①對(duì)于東部鮮卑的提法，林沄曾有批駁（參見(jiàn)《〈內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究〉序》，魏堅(jiān)主編：《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究》，北京：科學(xué)出版社，2004年版，第Ⅴ-Ⅵ頁(yè)）；但亦有學(xué)者提出諸多反證，如張金龍《北魏政治史》（蘭州：甘肅教育出版社，2008年版）等，因這一提法目前仍是學(xué)術(shù)界的主流用法，且與本文內(nèi)容沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)，故不對(duì)此專門設(shè)論。因其在十
地方文化研究 2014年4期2014-03-29
- 嘎仙古洞與黨項(xiàng)的千古之謎
。 攝影/張濤大鮮卑山上的嘎仙洞從阿里河鎮(zhèn)出發(fā)，車開了15分鐘，我們就來(lái)到了嘎仙洞森林公園。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，迎面就是大鮮卑山。你無(wú)法想像大鮮卑山的突兀陡立，暗褐色的巖石層層疊壘，嘎仙洞就在半山腰上，寬、高約摸有20多米，洞口有山泉滴流，通往洞口的，是一道近年人工鑿的陡階。洞內(nèi)幽暗深遂，洞內(nèi)如一座大廳，可容納數(shù)千人。洞內(nèi)正中有一塊被稱為“石桌”的天然石板，是古代鮮卑族人用來(lái)祭祖的。洞府是部落成員聚會(huì)的地方，洞內(nèi)地面雜陳著碎石獸胄，有明顯的火燒痕跡。洞內(nèi)西壁上有北魏
中國(guó)三峽 2014年3期2014-03-15
- 鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值
不可或缺的資料。鮮卑族作為北方存在時(shí)間長(zhǎng)，且建立多個(gè)政權(quán)的少數(shù)民族，有豐富的口傳文學(xué)。學(xué)術(shù)界對(duì)于這些口傳文學(xué)的研究主要集中于文學(xué)價(jià)值和形式方面，對(duì)于其史料價(jià)值的研究尚顯薄弱，主要有田余慶《〈代歌〉、〈代記〉和北魏國(guó)史——國(guó)史之獄的史學(xué)史考察》，認(rèn)為《代歌》是拓跋鮮卑的史詩(shī)[1]；黎虎先生的《魏晉南北朝史論》論及慕容鮮卑的《阿干之歌》，認(rèn)為《阿干之歌》反映了慕容鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)的歷史[2]；逯耀東先生的《從平城到洛陽(yáng)——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，研究鮮卑早
通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年9期2014-02-12
- 鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值
130024）鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值孫楠（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）鮮卑族口傳文學(xué)包括傳說(shuō)和民間歌謠等，是研究鮮卑各部族早期歷史的重要資料。 鮮卑族傳說(shuō)主要反映了祖先、族源、族名等問(wèn)題，而歌謠主要反映了歷史事件、民風(fēng)民俗等方面問(wèn)題，這些都是研究鮮卑族史學(xué)不可或缺的資料。鮮卑族；口傳文學(xué)；傳說(shuō)；歌謠；史料價(jià)值各民族的口傳文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的歷史要素，是研究各民族歷史，尤其是早期歷史不可或缺的資料。鮮卑族作為北方存在時(shí)間長(zhǎng)，且建立多個(gè)政權(quán)
通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-02-12
- 芻議鮮卑族服飾對(duì)南北朝戎服的影響
15123)芻議鮮卑族服飾對(duì)南北朝戎服的影響束霞平(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族特別是鮮卑民族逐步南遷，鮮卑族服飾便捷的功能逐步影響著戎服的形制。運(yùn)用考古資料和圖片分析等方式，分析南北朝時(shí)期戎服在鮮卑民族服飾影響下所發(fā)生的具體樣式的改變。南北朝；鮮卑族服飾；戎服；袴褶；缺骻袍伴隨著西晉的覆滅，北方游牧民族乘機(jī)大規(guī)模入侵中原，紛紛建立政權(quán)、獨(dú)占一方，中國(guó)北方出現(xiàn)了五胡十六國(guó)的混戰(zhàn)局面。頻繁的權(quán)利爭(zhēng)奪戰(zhàn)之中，鮮卑族顯得
絲綢 2010年10期2010-11-16
- 從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過(guò)程
0000）從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過(guò)程羊瑜（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京100000）魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)急速轉(zhuǎn)變、動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)代。中原勢(shì)力被削弱，邊疆少數(shù)民族不斷深入到華夏文明的中心地帶，給原本單獨(dú)活動(dòng)的漢民族帶來(lái)了巨大的沖擊。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)民族融合的高峰。每個(gè)入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，都無(wú)一例外地進(jìn)行了漢化。而拓跋鮮卑就是一個(gè)典型的例子。在拓跋鮮卑整個(gè)漢化過(guò)程中，六鎮(zhèn)鮮卑不同于遷入中原的鮮卑，他們的漢化過(guò)程很好地體現(xiàn)了漢文化與鮮卑文化在融合過(guò)
- “西伯利亞”名稱溯源
方備乘》記載，“鮮卑音近錫伯，今黑龍江境有錫伯一種，……即鮮卑遺民。”又說(shuō):“東漢魏晉之鮮卑其庭幕在喀爾喀，而封畛則在北海，今俄羅斯東偏之錫伯利部咸為所兼并。”李文田《元朝秘史》注說(shuō):“失必即鮮卑之對(duì)音也……”這就是說(shuō)，今天西伯利亞一名是源自我國(guó)東北古代鮮卑，或稱山戎(鮮、山，古音相通)，而鮮卑則是部落的名稱。(摘自《外國(guó)史知識(shí)》1985年11期)
青年文摘·上半月 1986年3期1986-11-01
- 趙苞
正巧這時(shí)有一萬(wàn)多鮮卑軍，南下侵犯漢朝的邊疆。趙苞的母親和妻子經(jīng)過(guò)柳城的時(shí)候，被鮮卑軍隊(duì)劫去了。鮮卑的軍隊(duì)就押解著趙苞的母親和妻子，來(lái)攻打遼西郡。趙苞聽到鮮卑入寇的消息，親自統(tǒng)率兩萬(wàn)騎兵抗敵。兩軍相遇，鮮卑的軍隊(duì)就把趙苞的母親和妻子押解到陣前，要挾趙苞獻(xiàn)城投降。趙苞看到了老母和愛(ài)妻心里十分悲痛，他哭著說(shuō)：“兒子本想以微薄的俸祿供養(yǎng)母親，不想倒給母親招來(lái)了禍害?，F(xiàn)在我是國(guó)家的大臣，鎮(zhèn)守遼西，為國(guó)盡忠，是我的天職。我不能為了母子的私恩而毀壞了忠節(jié)。兒子的不孝就是
中國(guó)青年 1956年23期1956-08-16