蔡小艷

摘要：山東民歌不僅形式豐富多樣，而且地區(qū)色彩也十分濃重，這恰恰是源自山東地區(qū)獨(dú)特的方言語(yǔ)言文化，可以說(shuō)山東地區(qū)的方言是影響民歌作品旋律的重要因素。因此，本文基于山東民歌的方言語(yǔ)言背景，結(jié)合山東民歌的基本概況，重點(diǎn)分析了山東方言對(duì)山東民歌旋律的影響，以期為相關(guān)研究者提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：方言 山東民歌 旋律

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）21-0031-02

所謂的民歌，就是指流傳于某一地區(qū)民眾中間并形成獨(dú)特文化的歌曲，其最為顯著的特征就是充分展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的情感和愿望，從中可知，民歌與當(dāng)?shù)氐奈幕g存在著密切關(guān)聯(lián)，而作為區(qū)域文化的核心部分的方言自然也會(huì)對(duì)民歌產(chǎn)生重要影響。因此，本課題對(duì)于方言對(duì)山東民歌旋律影響的研究具有積極意義。

一、山東民歌的方言背景

從地域角度來(lái)看，山東方言就是指山東地域內(nèi)的地方語(yǔ)言。而從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，根據(jù)相關(guān)的語(yǔ)言研究資料可知，山東方言可劃分為東西兩大區(qū)域，而兩大區(qū)域又可劃分為兩片，東西兩大區(qū)域以北面的萊州灣南岸為界，東面即為東區(qū)，而西面則為西區(qū)。其中，東區(qū)可劃分東萊和東濰兩片，并以膠萊河為分界線，而西區(qū)可劃分為西齊和西魯兩片，西齊包括了濟(jì)南、泰安、德州以及淄博等地，西魯涵蓋了曲阜、棗莊、菏澤以及濟(jì)寧等地[1]。每一區(qū)域內(nèi)都形成了具有當(dāng)?shù)胤窖蕴厣拿窀?，例如東萊中的膠東山歌和秧歌、東濰中的膠州秧歌、西齊中的聊城花鼓調(diào)和臨清時(shí)調(diào)以及西魯中的微山湖端宮腔和成武秧歌等。

二、方言對(duì)山東民歌旋律的影響

（一）語(yǔ)調(diào)——以《祁蒙山小調(diào)》和《黑妮做媳婦》為例

所謂的語(yǔ)調(diào)，就是指人們講話時(shí)的語(yǔ)氣、聲調(diào)和抑揚(yáng)頓挫。語(yǔ)調(diào)與字調(diào)之間存在著十分緊密的關(guān)聯(lián)，我們可從語(yǔ)調(diào)的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、斷連以及高低中感悟內(nèi)在情感的變化，即喜、怒、哀、樂(lè)等感情色彩的變換。對(duì)于山東方言而言，其語(yǔ)調(diào)最為顯著的特征就是下行，以《沂蒙山小調(diào)》為例，該首就是典型的語(yǔ)調(diào)下行的山東民歌，各句唱詞的后半部分都呈現(xiàn)下行趨勢(shì)，句末的落音規(guī)律表現(xiàn)為“2、1、6、5”。而該種語(yǔ)調(diào)形式在山東民歌中出現(xiàn)得較為普遍，例如，《猜調(diào)》與《沂蒙山小調(diào)》的落音規(guī)律相同；《掛紅燈》的句末落音規(guī)律為“2、1、5、5”；而《茉莉花》的落音規(guī)律則為“5、1、6、5”。上述所提及的山東民歌都表現(xiàn)出了統(tǒng)一特點(diǎn)，那就是語(yǔ)調(diào)的下行[2]。

除此之外，山東民歌在語(yǔ)調(diào)方面還存在著一大特點(diǎn)，那就是重音。這是因?yàn)樯綎|方言的用語(yǔ)較重，聲音往往比較高亢洪亮，日常對(duì)話時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)較多的強(qiáng)調(diào)音，從而使得山東方言形成了“侉”這一大特點(diǎn)。以平度地區(qū)的代表性民歌《黑妮做媳婦》為例，該首民歌主要講述了一個(gè)生活小故事，即大澤山中有一個(gè)黑山溝，黑山溝中住了一對(duì)老夫婦，他們有一個(gè)閨女叫做黑妮子，雖然黑妮子長(zhǎng)相俊俏，但卻從頭黑到腳趾頭，直到十八九歲也沒(méi)找到好人家，這就讓老兩口愁白了頭。所幸的是，黑妮子最后找到了黑小，并成了一對(duì)天造地設(shè)的黑倆口。在這首民歌中，加重了很多字的語(yǔ)氣色彩，例如，黑山溝的“溝”字就添加了滑音，而腳趾頭的“頭”字的上滑音則由5提升到了6，從而形成了幽默風(fēng)趣的民歌特色。通過(guò)語(yǔ)調(diào)的變化刻畫了個(gè)性鮮明的人物形象，這首歌的演唱就好像是講故事一樣，使得整首歌的表演極為生動(dòng)詼諧。若是依照一般的四聲語(yǔ)調(diào)進(jìn)行演唱，就難以突顯這首民歌的故事性，進(jìn)而導(dǎo)致該首作品失去生活氣息和情感表達(dá)。與《黑妮做媳婦》這首民歌相類似的音樂(lè)作品還有很多，例如，樂(lè)陵縣的民歌《大實(shí)話》以及惠民地區(qū)的民歌《饞大嫂》等。上述民歌作品都具有極強(qiáng)的生活氣息，刻畫了一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的人物形象。

（二）音調(diào)——以《婦女五更》《專打日本鬼》和《小五更》為例

眾所周知，漢字雖然均表現(xiàn)為單音節(jié)，但其卻用四個(gè)音調(diào)進(jìn)行區(qū)分，即使是同一個(gè)字或者同一句話，但在吐字發(fā)音時(shí)所采用的音調(diào)不同，最終所表達(dá)的意思也會(huì)截然不同。民歌的產(chǎn)生和傳播均是起源于勞動(dòng)人民在日常生活勞動(dòng)中的情感變化，一般情況下，我們將在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的歌曲稱為勞動(dòng)號(hào)子，在日常生活中為慶祝節(jié)日而產(chǎn)生的歌曲稱為花鼓或者秧歌，由多個(gè)曲牌式小調(diào)有機(jī)構(gòu)成的且主要內(nèi)容為我國(guó)經(jīng)典的神話故事的大型套曲稱為民歌套曲，而類似于說(shuō)唱音樂(lè)作品的敘事性歌曲稱為說(shuō)唱式民歌。除此之外，民歌還包括了小調(diào)、山歌以及兒歌等多種形式[3]。

上述所提及的民歌作品都是以地方方言為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際的勞動(dòng)或生活場(chǎng)景而產(chǎn)生并流傳下來(lái)的，因而民歌作品中的字音變化也極為明顯。在我國(guó)戲曲作品的創(chuàng)作過(guò)程中，往往強(qiáng)調(diào)的是按字行腔，而民歌的創(chuàng)作原則也不例外。以臨清地區(qū)的知名民歌《婦女五更》的第一句唱詞為例，第一句唱詞的具體內(nèi)容為：舊社會(huì)的壓迫實(shí)實(shí)在在的不能夠提。其中，這句歌詞中的“迫”字，應(yīng)念作pèi而不是pò，另外，“實(shí)實(shí)”兩字也是用山東方言演唱，即用山東方言中的下聲字替代了普通話中的陽(yáng)平字，因而特地在旋律中添加了下滑標(biāo)注。

根據(jù)上述可知，由于受地理和文化等因素的影響，各個(gè)區(qū)域的方言存在著較大的差異，因此，東萊、東濰、西齊和西魯四大片區(qū)內(nèi)的發(fā)音咬字也不盡相同。其中，山東地區(qū)的兒化音應(yīng)用就十分普遍，如菏澤地區(qū)最為常見(jiàn)的方言現(xiàn)象就是兒化音，在演唱帶有兒化音的歌曲時(shí)，不能過(guò)分追求兒化音的咬字發(fā)音，往往是輕輕帶過(guò)。通過(guò)使用兒化音，可大大提升民歌音樂(lè)作品的幽默性和風(fēng)趣度。以菏澤地區(qū)的童謠《專打日本鬼》為例，具體歌詞如下所示：小小日本鬼兒，喝涼水兒，翻了船，沉了底兒，歪了汽車，砸斷腿兒，坐飛機(jī)，挨炮子兒，打了罐子，賠了本兒，大人小孩來(lái)呀都瞄準(zhǔn)兒，人人都打日本鬼兒，嘎勾！又如膠東民歌《趕集》，前兩句唱詞為：我那天（兒）去到家莊（兒）把集（兒）趕（哎噓），遇見(jiàn)了情（哥兒）（哥兒）在買鋤鐮（兒）。其中，天、莊、哥和鐮的普通話發(fā)音分別為tiān、zhuāng、gē和lián，而膠東地區(qū)的方言發(fā)音則為tiàn、zuàng、guò和liān，同時(shí)也要特別注意兒化音，以此來(lái)形成獨(dú)具特色的唱法?？偟膩?lái)說(shuō)，這首民歌的音調(diào)與普通話和山東其它片區(qū)的音調(diào)都截然不同，歌曲的演唱給人一種圓潤(rùn)之感。此外，旋律也添加了裝修音，以此來(lái)更好地滿足方言的發(fā)音需求，從而使得地區(qū)特色更為濃烈。

除此之外，以菏澤地區(qū)的民歌《小五更》為例，該首民歌隸屬于西南地區(qū)，歌曲內(nèi)容主要描繪了當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钋闆r，而我們也可從歌曲的旋律中把握菏澤地區(qū)的方言特點(diǎn)。例如，普通話中，一、眠和哥的發(fā)音分別為為yī、mián和gē，而魯西南方言的發(fā)音則為yǐ、miàn和gě，由此我們可以說(shuō)，魯西南地區(qū)的方言特色直接決定了該地區(qū)的民歌旋律特點(diǎn)。在不倒字的基礎(chǔ)上，添加波音或者下滑音等裝飾音，使得旋律更貼近日常生活，進(jìn)而形成了自成一派的民歌風(fēng)格。

（三）語(yǔ)言特色——以《趕集》《天上有嘛？》和《繡荷包》為例

要想?yún)^(qū)別各個(gè)地區(qū)的方言語(yǔ)言，語(yǔ)言特色，即語(yǔ)言習(xí)慣也是其中一個(gè)不容忽視的重要因素，而其也極大影響了民歌作品的旋律，例如，習(xí)慣性用語(yǔ)、兒化音、口頭禪以及特定的語(yǔ)氣助詞等。以膠縣的代表性民歌《趕集》為例，在這首民歌作品中出現(xiàn)了諸多兒化音，如集兒、人兒、話兒等，若將其中的兒化音去掉，那么這首作品的幽默性和趣味性就會(huì)大打折扣，進(jìn)而也就喪失了膠縣特有的語(yǔ)調(diào)色彩。

又如陵縣的民歌作品《天上有嘛？》，前幾句唱詞為：天上有嘛？天上有星。窩兒里有嘛？窩兒里有水兒。地上有嘛？地上有窩兒？水兒里有嘛？有蛤蟆兒。這是一首在魯北陵縣廣為流唱的兒歌作品。“嘛”用普通話來(lái)講就是“什么”，其中的星、窩、水以及蛤蟆等都運(yùn)用了兒化音。通過(guò)該種語(yǔ)言形式的運(yùn)用，極為生動(dòng)地展現(xiàn)了兒童嬉戲的場(chǎng)景，若去掉兒化音，就會(huì)顯得極不自然，即不符合兒童的語(yǔ)言習(xí)慣。

再如蒼山地區(qū)的民歌《繡荷包》，在這首民歌作品中，運(yùn)用的最多的就是“呀就”“啦依”以及“好好呢”等襯詞，而這恰恰是因?yàn)樯鲜鰩讉€(gè)用詞都是蒼山地區(qū)民眾在日常交往中常用的習(xí)慣用語(yǔ)。在該首民歌作品中添加此類用語(yǔ)，則更好地展現(xiàn)了女兒家嬌羞和俏皮的情態(tài)，而且在表演過(guò)程中也要求在唱這幾個(gè)詞時(shí)應(yīng)輕柔，以突顯地區(qū)的語(yǔ)言特色。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，由于山東各個(gè)地區(qū)方言語(yǔ)調(diào)、音調(diào)以及語(yǔ)言特色的不同，使得山東民歌的旋律具有多樣化的特性，充分展現(xiàn)了山東獨(dú)特的地域色彩。筆者認(rèn)為，我國(guó)民歌之所以具有多元化特點(diǎn)，恰恰是因?yàn)楦鞯胤窖缘牟煌?，因此，只有做好我?guó)地方方言的保護(hù)工作，才能促進(jìn)我國(guó)民歌的發(fā)展，才能真正弘揚(yáng)民歌文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]商曼.從山東民歌中看語(yǔ)言對(duì)其曲調(diào)的影響[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013年.

[2]張兆磊.山東方言對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲在演唱中吐字的影響[D].濟(jì)寧：曲阜師范大學(xué)，2015年.

[3]仝云蛟.淺析山東民間小調(diào)的方言風(fēng)格特色[J].科技風(fēng)，2010，（12）：28.