李淮嵩

【摘要】按照目前主流觀點(diǎn)，人類(lèi)發(fā)展是一定要追求進(jìn)步的，至少是要追求技術(shù)進(jìn)步，而進(jìn)步所帶來(lái)的最直接的成果便是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，一味的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，執(zhí)意追求所謂的進(jìn)步，而忽視了人類(lèi)作為一個(gè)物種，究其本質(zhì)而言，物種基因的延續(xù)，即存在，才是第一要義，才是人類(lèi)發(fā)展的唯一目的。當(dāng)然，進(jìn)步應(yīng)該是伴隨著發(fā)展自然而然的產(chǎn)生的，特意的追求單一的發(fā)展或者執(zhí)意的追求進(jìn)步都會(huì)讓人類(lèi)的發(fā)展丟失正真的意義。筆者就經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)追求進(jìn)步的原則之間的關(guān)系做進(jìn)一步研究，以引起大家對(duì)人類(lèi)發(fā)展的意義的進(jìn)一步思考。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)發(fā)展 人類(lèi)進(jìn)步 發(fā)展的意義

一、人類(lèi)發(fā)展一直在追求進(jìn)步

我們憑什么以為人類(lèi)一定要追求進(jìn)步呢？

按照現(xiàn)今的觀點(diǎn)，人類(lèi)發(fā)展是一定要追求進(jìn)步的，至少是要追求技術(shù)進(jìn)步。而進(jìn)步所帶來(lái)的最直接的成果便是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家變富了，也就順理成章的變強(qiáng)了。一方面，我們進(jìn)步了，可以去幫助落后的人們；另一方面，只要我們進(jìn)步了，我們便擺脫了落后就要挨打的噩運(yùn)。當(dāng)然，即便有朝一日全人類(lèi)完成了整個(gè)地球的統(tǒng)一，我們還是要追求進(jìn)步的。因?yàn)?，一方面，茫茫的宇宙還有很多的未知需要我們?nèi)ヌ剿?；另一方面，我們要抵御甚至消除外太空?duì)人類(lèi)在某些方面存在著的未知的威脅。但是進(jìn)步并非人類(lèi)發(fā)展的第一要義。無(wú)論是桃花源還是烏托邦，如果既不存在更大的世界等待我們?nèi)ヌ剿鳎矝](méi)有人或其他威脅要置我們于死地且權(quán)力極其穩(wěn)固而又無(wú)人造反，那么我們?yōu)槭裁匆非筮M(jìn)步呢？

人類(lèi)作為一個(gè)物種，究其本質(zhì)而言，物種基因的延續(xù)，即存在，才是第一要義，才是人類(lèi)發(fā)展的唯一目的。伴隨著人類(lèi)的存在而產(chǎn)生了人類(lèi)發(fā)展的根本動(dòng)力，即需求。人類(lèi)為了最初的生存而對(duì)衣、食、住、行等產(chǎn)生需求，于是人類(lèi)便開(kāi)始勞動(dòng)。隨著需求的程度和種類(lèi)增加，產(chǎn)生了勞動(dòng)產(chǎn)品的交換和勞動(dòng)的分工。由此開(kāi)始，人類(lèi)的發(fā)展就再也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了。進(jìn)步則是在發(fā)展過(guò)程中自然而然產(chǎn)生的，進(jìn)步就像變異，社會(huì)對(duì)進(jìn)步的容忍度則扮演了自然選擇的角色，如果社會(huì)自甘墮落，進(jìn)步一樣不會(huì)被接受，歷史上變法和改革的失敗就是這樣的例子。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，如何看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)追求進(jìn)步的原則之間的關(guān)系，直接影響著人類(lèi)的發(fā)展。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)方面，是人類(lèi)追求進(jìn)步的一種手段，也為人類(lèi)追求進(jìn)步提供了一個(gè)空間。兩者直接相輔相成，離開(kāi)發(fā)展就沒(méi)有進(jìn)步可言，沒(méi)有進(jìn)步也就意味著沒(méi)有發(fā)展。而正真有意義的發(fā)展則是遵循一種健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，繼而推動(dòng)人類(lèi)的進(jìn)步。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中人類(lèi)追求進(jìn)步的原則

自從人類(lèi)誕生以來(lái)，就產(chǎn)生了人與自然界間的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。而這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)為了自身的生存與發(fā)展，不斷向大自然“宣戰(zhàn)”。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，利用和改造自然資源以滿(mǎn)足自身生存而不斷增長(zhǎng)的多方面需求。然而，簡(jiǎn)單的勞動(dòng)并不能解決人類(lèi)日益增長(zhǎng)的需求，正式這種難以被滿(mǎn)足的需求才促使人類(lèi)追求進(jìn)步，這樣一來(lái)，人類(lèi)為了能滿(mǎn)足自己的需求而追求進(jìn)步，當(dāng)然，這種進(jìn)步最直接體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類(lèi)的勞動(dòng)能力的不斷提高，二是人類(lèi)勞動(dòng)工具的改良。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中說(shuō)過(guò)，人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高是社會(huì)生產(chǎn)分工的結(jié)果。所以說(shuō)，人類(lèi)發(fā)展或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)里程碑式的進(jìn)步就是勞動(dòng)分工的產(chǎn)生。斯密認(rèn)為，雖然分工早就被人類(lèi)的智慧所預(yù)見(jiàn)，但是最初并不是以廣大的利益為目標(biāo)的一種人類(lèi)傾向（傾向包括：互通有無(wú)，物物交換，相互交易），而是隨著社會(huì)發(fā)展而逐漸形成的。所以，人類(lèi)追求進(jìn)步的基本原則就是滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的各方面需求。

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）（1857-1858年草稿》）中闡述到：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！边@段論述科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)一～商品經(jīng)濟(jì)—→產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。這正體現(xiàn)了人類(lèi)追求進(jìn)步的中一個(gè)重要原則——追求自由。

由此看見(jiàn)，人類(lèi)追求進(jìn)步的原則的一直都是人的全面而自由的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展在具體過(guò)程中又可以分為量變和質(zhì)變，量變往往表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，而質(zhì)變則表現(xiàn)為生產(chǎn)資料所有制、社會(huì)分工和社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的重新組合，直至社會(huì)形態(tài)更替，所以，質(zhì)變才是真正意義上的發(fā)展和進(jìn)步。然而人是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的基本要素，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，因此人對(duì)全面而自由的發(fā)展的追求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展的中心內(nèi)容、動(dòng)力源泉、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和最終目的。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)進(jìn)步之間的影響

在社會(huì)的發(fā)展中，人類(lèi)各方面都在不斷的進(jìn)步。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。

縱觀整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程，魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》中的重農(nóng)主義；威廉·配第提出“土地、勞動(dòng)二因素”的價(jià)值觀；亞當(dāng)·斯密通過(guò)《國(guó)富論》提出“看不見(jiàn)的手”來(lái)倡導(dǎo)自由經(jīng)濟(jì)；薩伊的“供給能夠創(chuàng)造出自身的需求”和“生產(chǎn)三要素論”；李嘉圖的“勞動(dòng)價(jià)值論”；馬克思的“剩余價(jià)值理論”；加利亞尼的“效用價(jià)值論”等體現(xiàn)了不同時(shí)期人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀的判定。再到后來(lái)，“效用價(jià)值論”的改良者提出“邊際效用價(jià)值論”，緊接著馬歇爾讓經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究人的行為本質(zhì)跳躍到了商品交換的市場(chǎng)。從此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸抹殺了商品的價(jià)值概念，大家都開(kāi)始關(guān)注價(jià)格，不談價(jià)值。隨后，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論更是讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展再也看不到商品的正真價(jià)值所在，人們也開(kāi)始從追求商品的價(jià)值利益轉(zhuǎn)向追求貨幣利益。

在金融業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，在金融衍生品泛濫的現(xiàn)代社會(huì)中，人們拼了命的把物品換成貨幣，把貨幣變轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)，瘋狂的投資并追求著更大的貨幣利益。可以說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度把債務(wù)關(guān)系在金融發(fā)展中的作用發(fā)揮的淋漓盡致，回購(gòu)市場(chǎng)、回購(gòu)利率、資產(chǎn)置換、影子銀行等等，無(wú)一不是所謂的精英者們?cè)谧冎尤﹀X(qián)。金融衍生品的畸形膨脹并非經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的原因，而是人類(lèi)追求進(jìn)步的原則錯(cuò)亂的結(jié)果。

整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展背離了勞動(dòng)生產(chǎn)的價(jià)值意義，更多的是在追求眼前的貨幣利益，以至于經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)而袖手旁觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也不愿花費(fèi)精力和腦力去解決問(wèn)題，都只想創(chuàng)造一種方法或者提出一種理論，把經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的時(shí)間周期延長(zhǎng)或者是從一個(gè)經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)嫁到另一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，最后再通過(guò)一堆高深莫測(cè)的數(shù)理運(yùn)算力求讓大家相信以后經(jīng)濟(jì)危機(jī)不會(huì)爆發(fā)了，繼而.名利雙收?？墒堑冗^(guò)了幾十年，可憐的勞動(dòng)人民才發(fā)現(xiàn)被騙了，經(jīng)濟(jì)危機(jī)還是爆發(fā)了。人們開(kāi)始反思投資的正確性卻從很少有人會(huì)去懷疑在眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行數(shù)理運(yùn)算的背后，勞動(dòng)和資本這兩個(gè)完全毫不相關(guān)的范疇?wèi)?yīng)該如何計(jì)量。社會(huì)追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)追求不斷的進(jìn)步，而價(jià)值觀的缺失正式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)追求進(jìn)步的原則之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展背離了人類(lèi)追求進(jìn)步的原則，發(fā)展變得失去了意義，執(zhí)意的追求進(jìn)步會(huì)給發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面效益。這種丟失了意義的發(fā)展使得人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾不斷激化，結(jié)果導(dǎo)致了自然資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境破壞、社會(huì)公德淪喪、民生水平停滯等多重危機(jī)，人類(lèi)為此付出了沉痛的代價(jià)。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)和慘痛的教訓(xùn)促使人們不斷反思并逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和核心是人的發(fā)展以及為人的發(fā)展提供保障條件的社會(huì)各方面的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅在于某些外在的可量化的指標(biāo)，而在于這些量化的指標(biāo)對(duì)于人發(fā)展的意義，在于是否有利于提高人的生活質(zhì)量，是否有利于人的全面而自由的發(fā)展，所有的發(fā)展最終都是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

四、在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)追求進(jìn)步的原則間尋求有意義的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類(lèi)追求進(jìn)步的一種手段，也是人類(lèi)進(jìn)步的最直接體現(xiàn)，人的全面自由發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)追求進(jìn)步的最終目的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)追求進(jìn)步的原則之間是一種相輔相成的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今夭，我們不能一味的追求貨幣利益，更要追求價(jià)值意義。歸根到底，貨幣都要轉(zhuǎn)換為商品，所有的生產(chǎn)勞動(dòng)都是為了維持人類(lèi)的生存與發(fā)展。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)追求進(jìn)步的原則之間的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)人的有意義的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論.第1篇.湖南文藝出版社.10-12.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].人民出版社.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第4卷[M].人民出版社.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)[M].人民出版社.

[5]亨廷頓，哈里森.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類(lèi)進(jìn)步.新華出版社.

[6]喬治·奧威爾.1984.北京十月文藝出版社.