崔花卉

【摘要】本文以《近思錄》中“為人倫理之道”為切入點，從怒己及人、忌巧言令色、含弘有度和孝悌忠信這四個方面來闡述它的教育思想，這對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育有著不容忽視的指導(dǎo)作用和價值。

【關(guān)鍵詞】倫理 近思錄 朱熹

《近思錄》是一部理學(xué)選輯書，是朱熹和呂祖謙汲取北宋四子周敦頤、程頤、程顥和張載的“大體而切于日用者”的部分言論編輯而成的一部書。本書主旨是突出其實用性，體現(xiàn)其切于日常人倫的特性。書中具有濃厚的教材氣息，全書內(nèi)容就是在指導(dǎo)后人往成圣賢之路邁進。圣人是具有非常高的道德標(biāo)準(zhǔn)的人，所以要達至圣賢境界，就得以圣人的高道德標(biāo)準(zhǔn)來要求約束自己，這樣才有成賢成圣的可能。所以作為日常生活中普通的人們，在沒有達到圣人境界以前，只能通過向圣人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)圣人的為人之道，這樣才能達至圣人境界。所謂“言人便以圣為志”，就是說做人就應(yīng)該要以成為圣人為志向。那么怎么做才能夠?qū)崿F(xiàn)成為圣人的志向？最首要的就是先在現(xiàn)實生活中的為人之道中來向圣賢們學(xué)習(xí)靠攏，所以為人的倫理之道非常具有現(xiàn)實意義。

一、恕己及人

“恕”字從字形結(jié)構(gòu)上來看是如和心的組合，從字面來看恕就是如自己的心。我們在現(xiàn)實生活中，通過觀察和剖析自己的內(nèi)心，明確自己的喜好之心，由此來推斷他人的喜好。知道自己不喜歡的，也會想到別人不喜歡，這樣就不會把這種不喜歡強加在他人身上，這就是“恕”。人們在問題是非面前，往往容易忽視或者寬恕自己的過錯，而習(xí)慣從對方身上找問題、找原因，多傾向于責(zé)備他人。

“合內(nèi)外，平物我，此見道之大端”，是說要做到物我不分，一視同仁。也就是說在人際交往中，我們只有擺脫了人與人之間界限的區(qū)分，充分認識到無你我、物我之貴賤，這樣才能初見為人之道的道端，理解掌握了這個道，進而才能向成為圣人的目標(biāo)邁進。所以為人之道中所要求的第一個倫理準(zhǔn)則就是要先恕己及人，以寬恕之心推己及人，公平的對待自我與他人，這樣才會形成良好和諧的人際關(guān)系。

我們向圣人學(xué)習(xí)恕己及人之道，不僅是從其言行中進行模仿學(xué)習(xí)，還要自己反復(fù)思索，真正掌握了才會有自得，這樣才能達至圣人的心態(tài)：公平、公正、推己及人。

二、忌巧言令色

忌巧言令色就是說不可用花言巧語和有失自己的德性的媚態(tài)去討好人、茍合他人?！笆且陨享樚炖?，下應(yīng)人心，說道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者，茍說之道，違道不順天，干譽非應(yīng)人，茍取一時之說耳，非君子之正道。君子之道，其說于民如天地之施，感之于心而說服無斁?！边@就是說真正的君子取悅之道應(yīng)該是上順從天理、下順應(yīng)人心，這才是至正至善的正確的取悅?cè)说姆椒ā?/p>

所以要取悅于萬民應(yīng)該像天地對萬物的施恩一樣，順其自然而沒有造作。對待萬物懷著相同的恩德之心，是讓其內(nèi)心因感動而悅服，因此才不會厭棄。而刻意的討好迎合是不順應(yīng)人心、而且也只能使人一時歡喜，所以是君子所不該為的。在面對各種誘惑、迷惑時，我們要時刻保持明理之心，以圣人之為人之道作為自己的為人之道來引導(dǎo)自己。不可被巧言令色的悅的表象所迷惑，時刻用圣人的明理之心和為人之道來警告自己和提升自己。

三、含弘有度

在日常的人際交往中，雖然為人要有寬容待人之心，但也要把握好度，過度的寬容可能會招致禍患。所以要做到含弘有度，才能向?qū)崿F(xiàn)成為圣人之道進一步靠攏?！绊毞判膶捒旃揭郧笾丝梢姷?，況德性自廣大?！兑住吩唬骸F神知化，德之盛也。豈淺心可得？”意思是說要探求道、認識圣人之道，只有寬和公平之心才能做得到。具有狹隘之心的人的德性是很小的，是不可能得到圣人之道的。所以，作為君子為人之道中的一個倫理準(zhǔn)則，就要做到含弘有度，具有寬大的心胸，這樣才能求得圣人之道。做為君子的為人之道，內(nèi)心要豪放曠達、心胸寬廣，那么一切事理都通達了，也就容易知道圣人之道、最終達至圣人境界了。

為此，書中特別選材了四子關(guān)于“中”的言論?！爸姓咛煜轮蟊?，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下之正理。出則不是，惟敬而無失最盡?！边@里特別指出中道為人的根本性。所以對于別人的缺點和錯誤，要寬容、理解，但是也要把握好度，要盡量靠向圣人“中”的境界，這樣才能做到為人之道中含弘有度這個倫理準(zhǔn)則。

四、孝悌忠信

孝悌主要是指家道中家庭成員之間的一個倫理準(zhǔn)則。家庭的存在是各個親屬成員之間的連接紐帶，特別是一夫一妻制的家庭出現(xiàn)以后，父母子女之間的親情倫理關(guān)系更為重要。

“孟子日：‘事親若曾子可也。未嘗以曾子之孝為有余也。蓋子之身所能為者，皆所當(dāng)為也?！边@里舉曾子事親的例子來教導(dǎo)身為子女，必須盡心盡力侍奉、孝敬父母。

書中舉了很多詳細的例子來講為人子女者怎樣做才是孝，但是關(guān)于悌的言論相對較少。其中選取了張載的一段言論講兄弟之間關(guān)系的?！啊端褂凇吩娧裕骸旨暗芤?，式相好矣，無相猶矣。言兄弟宜相好，不要相學(xué)。猶，似也。人情大抵患在施之不見報則輟，故恩不能終。不要相學(xué)，己施之而已。”是說兄弟之間應(yīng)該相好，而不要學(xué)習(xí)對方不好的行為。一般的人情都是怕我對他好他對我不好，所以就斷絕了對他好的心思，所以恩情很難保持長久。所以兄弟之間不要相學(xué)，只要付出自己的友愛就可以了。意在強調(diào)兄弟姊妹之間不可過于計較對方付出愛的多少，應(yīng)該相互友愛，這樣家庭成員之間才能和睦共處、和諧友愛。所以在為人之道的家人之道中要學(xué)習(xí)、遵循孝悌的倫理準(zhǔn)則。

關(guān)于忠信，《近思錄·為學(xué)大要》中指出：“知性善，以忠信為本，此‘先立其大者。”這就把忠信確立為做人的大根本確立了下來?！爸倚潘赃M德”，內(nèi)心忠信是進修德行的方法。所以要學(xué)習(xí)圣人的為人之道，首先就要內(nèi)心有忠信。在普通的人際交往中，只有忠誠講信用的人才會受人歡迎和喜愛。由此忠信作為為人之道中的一個倫理準(zhǔn)則的重要性可想而知。

五、結(jié)語

《近思錄》以其切于日用的特性，為后世讀書之人提供諸多倫理準(zhǔn)則。朱熹曾自已解釋說，以“近思”這個名字作為書名，就是取其中的“切問、近思”的意思，就是以此來指導(dǎo)有志于學(xué)習(xí)的人懂得以日用倫理生活為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，而使他們免于好高鶩遠的心態(tài)。所以學(xué)習(xí)《近思錄》中切于日用的為人倫理之道有助于我們在日常學(xué)習(xí)、生活和工作中，創(chuàng)造良好、和諧的人際關(guān)系。